一叶知秋，蓐收之秘

空仓静定

一叶知秋，蓐收之秘
原创 一氏 一玹氏 20200806






———来自一玹氏00:0004:46

大地风起云涌，不碍时序立秋。
吾同不归风云，梧桐随顺时序。

梧桐知岁，一枝起，十二片春秋；
吾同刹那，一叶落，天下尽知秋。

凤凰非梧桐不栖，天地非吾同不造。
凤凰鸣于彼高冈，梧桐生于彼朝阳。

吾有故事，一叶知秋。
天有必究，秋神蓐收。

一

一叶知秋

那或许是一个秋天，花儿流动着它最后的缠绵，风儿固守着它一直的不眠，装点着突兀天地间的灵山。

灵山峰顶光照大千，紫金莲上正襟端坐如来，广长舌出种种微妙之音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，大智慧音，大云雷音，种种等等不可思大般若音，遍及娑婆世界十方国土。

大梵天王遥闻如是种种妙音，率众驾金碧绿羽大孔雀王，持梵天大婆罗华一篮，寻声来到灵鹫山，与此同时十方世界声闻、缘觉、辟支佛亦闻音而集。

大梵天王小步向前，双手奉大婆罗华篮，献于如来紫金下，顶礼而退，大众顶礼，敷座而坐。如来双目平静，闭口不语；众善知识双目有神，洗耳恭听。

时过良久，如来缓缓手起，拈下篮中一朵婆罗华，面带笑意，不生言语。万众丛中无丝籁，寂寥尽虚空，娑婆遍静谧。众人见得，错愕不知其意；迦叶惊愕，随之微笑顿起；众面面相觑越发不解，如来却微微点头肯定。

半响如来道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。俗话的大概意思是：大家仔细着听，我有悟道孤学，可直接登临绝顶，不用文字直接成为，刚才已经传授给迦叶同学啦，你们要学，就问他去吧。这就是第一公案“拈花一笑”和“衣钵真传”。

第一公案那些未记录的现场片段，在特别的时间里则会被透露一些。话说会后，只见智慧第一的“舍利子”轻叹一口气，迦叶见智慧及多闻最为第一的舍利子这般忧心，心已知意却依然问询“以何为叹？”舍利子道：悲后世，悯众生。

迦叶陷入沉思，以法眼观未来众生，尽见得诸脉多是形存实亡，诸法多为曲解半知，一时间竟不觉垂下两滴泪来。舍利子见状，近前说道：“时亦有倒驾真身，三界法藏，去尘留真，不讲形式，教外别传，付嘱诸天”。

若干年后如来涅槃，承传重任迦叶担了起来，组织结集三藏，由阿难陀诵经，优波离诵律，诸长老将所诵之经、律检讨修订，第一次结集三藏的神圣大业完成，真理之光普照大地，流转无穷未来。

至公元前192年春，迦叶持金镂僧迦黎衣飞锡自耆崛山腾空来至鸡足，身坐中石莲花上，运不动智观三昧，遂以入定，以待弥勒出世，方行涅槃。

岁月更迭，公元2015年鸡足山下，一个叫“傲娇”的青年嘴里叼着只烟，但无法掩饰那浑身的书卷气，随后把一个傲娇的眼神飘到鸡足山顶。一路观山赏寺后，游历至天下第一门华首门迦叶入定处。虔诚叩拜，伫立良久，时间与空间模糊起来，恍兮惚兮，忽闻法界梵雷音。如此不觉间，恍惚返程，行至荒芜幽深处遇一衣襟凋零的头陀。

只见头陀年近古稀，面似雕刻却又略带轻和，纳衣凋零下藏着一副好身骨，左手持根古腾，双脚盘着莲花，呼吸不见动静，泛视不留余光，似乎天动地动就他不动。傲娇上前九十度弯腰，不由自主的问候了句“阿弥陀佛”。头陀示意这位年轻后生坐下息息脚，傲娇盘腿在他对面坐了下来，放松了一下身体，均匀了片刻呼吸，方才与头陀寒暄起来。

在迦叶的脚下，自然谈起“拈花微笑”的故事来，年轻人表示想听听头陀的教诲，何谓正法眼藏？实相无相？不立文字？教外别传？

头陀：“你虽然是四问，却只有一答；虽然只有一答，却有八万四千门法。这一答即是‘拈花一笑’，减劫众生虽然能得一答，却无了八万四千”、“尔知拈花一笑？”

傲娇：“拈花在此地，也在此刻，是名当下；当下之外没有别处、别时，是名当下。于刹那间历千千劫遍万万界，于生灭中超越生灭。此为实相无相，此即不立文字。四问只有一答，那‘当下’就是‘正法眼藏’‘教外别传’”、“这就是‘虽有一答’？然并没有什么用？”、“当下存于刹那，是名著佛，是名本体，是名大我，是名全知全能，是名如来，是名心体，是名不染，是名真如涅槃、普照一切、含藏万法，是名种种等等，终归‘拈花一笑’。”

头陀：“这等知见，三界鲜有，在世间也算稀罕，却没什么稀奇。从地球的西方望到东方，关于当下、觉知、空性、自性、圆满等等种种繁兴的学习、教化、践行、证实，都没问题且正确，所以没什么稀奇。”、“然，这所有的世间知见、行证、悟得姑且叫共法，却难能知我门内不共法，终是竹篮打水水中捞月。”

傲娇心理大惊，想自己精通经集律法，常闭关七七，常般舟七七，常念诵九九，得悟无生入得法忍，印证诸圣行解。听这老者的言外之意，竟然是门都没进？不禁悲从中来，悲自己为贤劫众生福德浅薄，悯这繁兴万有竟是渐行渐远。开口道：“我明白了，这‘教外别传’话中有话，教之内才传，门外的人不知门内的事。”

头陀：“教外别传，你领悟到的只是其中一个意思。传世的普遍会意指不依文字、语言、形象、方法等，以真印真，直悟无上境界，为教外别传，后人把禅宗又作别传宗，此教外别传之禅法。另一个意思的教外别传，指的是一个臻于无上正觉者会达到的自然现象，不传教外，这种传承已经没有。到弘忍把木棉袈裟交给慧能时的“教外别传”，又指了另一个意思，说的是门内已经全变味了不是法的土壤，要变革、要开创新风。这‘教外别传’非我门中人是不可能知道它全部意思的，至于门外那些翻译经文或是引经据典、讲经说法、修炼行证、本自具足，那不过是世间人自己流浪中的又一个故事罢了。”

傲娇：“所谓门里是指传承？还是指具体的出家弘道？亦或是六根不染？亦或是三皈具足戒？”、“教外别传，在每个宗教都有啊，儒道基督等的‘教外别传’与佛之教外别传有什么不同吗，这个‘教外别传’也是殊途同归吗？”

头陀：“门内，已不是门外了，一个门外的人就算知道了门里，也只是门外的知道，而非门内的知道。现在世间都不一定有完整的“门内”。只能说各自凭因缘。”、“最初的缘起是一个意思，但后世全部系统都殊途了，每一个圣人的教化因地制宜，每一个流传下来的系统都遵循成住坏灭，所以这些问题世人去思考，乱了心志，错了答案。”

傲娇不断点头，似乎明白了什么，不禁念起“自世尊拈花迦叶微笑而后，天开鸡足形胜...自世尊拈花迦叶微笑而后，天开鸡足形胜...自世尊拈花迦叶微笑而后，天开鸡足形胜...”。随后道：“尊者因何入门，缘起谁而入，因何与我说，缘起谁而来”。

头陀：“因累世善缘所积入门，缘‘三界法藏’教化而入，悲悯诸天饶益有情而承传”、“我今与你说，缘起此刻有另一青年名‘正生’正入此山，将于三界法藏座下承分身，这分身法藏会是你的引领，一叶知天而后立”。（关于‘三界法藏’的故事，另一篇会讲）

傲娇听后，只见树上轻轻飘零下一片叶子，已然是秋。他信手拈起这叶子，道：“迷时拈花，言下拾叶，谁知叶是花，水见花是叶”。随后又说道：“我是那‘正生’的分身，一花见面目，一叶会本尊，我即是分身法藏，你即是三界法藏”。

头陀听罢会心一笑，为其落发，两人向深山深处走去。一叶知秋在这个秋天赋予了新的内涵，正是：信手拾叶真自在，会心一笑天下白；而今承得拈花谛，休管其他幻与真。而此刻那‘正生’在虚云寺吟咏：拈出迦叶花莫学他露双脚来，按下文殊剑且共我吃碗茶去。






二

秋神蓐收

一叶知天者易，至知而后立者难；
知而后立者易，立而后知天立难。

东方传说里，有很多的神。在这很多的神里，有掌管春夏秋冬四季变化的神明，春有句芒，手中一规；夏有祝融，手中一秤；秋有蓐收，手中一曲尺；冬有玄冥，手中一锤。东方句芒，身鸟人面。南方祝融，兽身人面，乘两龙。西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。北方玄冥，黑身手足，乘两龙。帝曰：“天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失当，天将降央。”

《淮南子·天文训》：东方，木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

春夏秋冬，东南西北，青龙朱雀白虎玄武，木火金水等，源于围三垣四象、紫薇、北极、北斗、九大行星、庞大天体等而设计的天体物理，对应的也设计了人体物理，这在道学系统与古老的医学系统已记载并应用了万载。天人合一的系统是从物理、道理、真理完整三位一体的贯穿古老教化传承的，割裂的记忆比较零散了。

先有天体系统的完善，方有人体系统的对应；先有天体系统的臻于圆成，才有人间的顺天应人，这种对应关系包括了行坐住卧、家国天下、人伦风俗、政治生态。如后世的刑部尚书，就是又蓐收演化而来，即蓐收——司冠——刑部尚书。相应的古天师——冢宰——吏部尚书；古后土——司徒——户部尚书；古句芒——宗伯——礼部尚书；古祝融——司马——兵部尚书；古玄冥——司空——工部尚书；这是一段人类再修复不了的记忆。

蓐收诸神之前是造化，造化同圣人共化，最后形成了今天的自然界，自然界中才有我们的“小天地”，小天地中方有春夏秋冬四季周流不息、万物繁衍生息不止。天师、句芒、祝融、蓐收不是一个人的名字，细微说是类似一个官名或是一个体系，是族群的的原始概念；大处讲是自然界不同的力量系，这种力量系分别叫“木火金水”，土参与四者。因此人伦的“仁义礼智信”是顺应天常的“木金火水土”。人无信而不立，最初说的是天道之德；信为道源功德母，一直说的是道之天德。

立秋时节，简要说说蓐收。经曰：又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。

传说中秋神蓐收左耳上盘着一条蛇，右肩上扛着一柄巨斧。经上说他住在能看到日落的泑山，上面有很多希世美玉。蓐收耳朵上的蛇寓意着生生不息。蓐收肩上的巨斧，讲述他是一位刑罚之神。在天地间，四立之立秋，万物始萧，杀气渐起。悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。那句俗话叫“秋后算账”“多事之秋”，描述天道教化系统里就算问罪、处罚都讲季节。古时处决犯人，都是在立秋之后，叫秋后问斩。蓐收为天之刑神，也是人之刑神。

蓐收轮岗，这天地间的杀气不全是我们所理解的杀意。同时也是生长收藏的周流，万物行走过春生夏长“”果地”圆满，人亦是，庄子说“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成”。“秋为矩，矩者，所以方万物也。”秋神手中那把尺子，它规矩万物，管理万物。“人”也属于万物，这规矩是对人的教化、指引。“赏罚应春秋，昏明顺寒暑”，天道的赏与罚，在天的律法是通过春和秋两季木火相得益彰而秋后取舍，在人的律法是以仁义为律法而于秋后结算账目。尊天治命，行事治心，人则不逆于道。

蓐收所用十二音律是夷则，蓐收立秋，天地循环至“义”的力量，五色、五行配四时，秋为金，其色白，方位西，在乐为商，对应内臓为肺。西方曰秋，秋者，愁也。愁之以时，察守义也。“心”上之“秋”，如果春之礼火、德之信土缺失，就不能春华秋实，反求诸己可见信土能否承载、智水有无滋润、礼火有无光明，不但能治病，还能成佛。王凤仪的“化性谈”了解一下。

天道循环有常，春去秋来，斗转星移，四时之度，治人事天，顺天应人，这是“顺天之道，执天之行，尽矣”的基本意思，这是古人留下的遗产，这是敬天法祖的内涵，这是“人法地，地法天，天法道，道法自然”之别意。

三

立秋的歌

一候凉风至：否卦，初六。
二候白露降：否卦，六二。
三候寒蝉鸣：否卦，六三。

凉风习习，云淡天高，好一片人世秋。
白露剔透，晶莹朱润，好一颗摩旎珠。
蝉鸣幽远，十方同响，好一弦衬青天。

灿烂辉煌终归缤纷零落，
一体清浊同悲体。
烟柳繁华不离风露荣枯，
一线蓝天不染尘。

佛祖拈花迦叶微笑，便是全部。
秋神蓐收曲尺法度，暗香流动。






《秋歌》

大地风起云涌，不碍时序立秋。
吾同不归风云，梧桐随顺时序。

梧桐知岁，一枝起，十二片春秋；
吾同刹那，一叶落，天下尽知秋。

凤凰非梧桐不栖，天地非吾同不造。
凤凰鸣于彼高冈，梧桐生于彼朝阳。

吾有故事，一叶知秋。
天有必究，秋神蓐收。