道德经第二十七章注

肉丝

（本篇论君主之德，教化之礼及赏罚之道也。论君主之德者五，善行、善言、善数、善闭、善结也。论教化之礼者，救人救物也。论赏罚之道者，贵其师爱其资也。本篇注释和通译出入极大，比如“不贵其师，不爱其资”便没有采纳《韩非子·喻老》的比喻，也不认可日本天明本《群书治要》擅改“不贵其师”为“贵其师”，“要妙”的解释更有颠覆性，与通解决然不同，读者可用心体会。观通译之言，恍惚而未见其道，错乱而不知其旨，殊不可取也。）
[通行王弼注]
善行无辙迹，（善，良善也。辙，《说文》迹也。《增韵》车轮所碾迹也。无辙迹，喻心不刻意，了无痕迹。具备良善的德行，自然而不刻意也。）善言无瑕谪，（善，擅长也。言，号令也。瑕，过也。谪，《玉篇》咎也。擅长号令而无过咎也。）善数不用筹策，（善，高明也。数，《说文》计也，谋事之谓也。不用筹策，指不依赖卜筮之术也。谋事高明而不依赖卜筮之术也。）善闭无关楗而不可开，（关楗，关门的木闩，横的叫关，竖的叫楗。善闭者，其心渊深也。）善结无绳约而不可解。（结，《集韵》胡计切，读若系。《汉书·张释之传》：“跪而结之。”師古曰：“结，读曰系。” 约，《说文》缠束也。解，《广韵》脱也。善结者，民心系属而天下归之也。以上五者，言君王之德也。）是以圣人常善，救人故无弃人。（此句当断在“常善”后。圣人指君王也。善，心怀仁爱也。故，承上启下之语，犹“而”。《礼记·曲礼·疏》故者，承上起下之语。圣人常心怀仁爱，救人而无弃人。《诗经·邶风》：“何有何亡，黽勉求之。凡民有丧，匍匐救之。”此之谓。）常善救物，故无弃物。（善，古作譱，义美也，事宜且美也。《周礼·地官·司救注》：“救，犹禁也，以礼防禁人之过者也。” 物，事也。常善救物，指常教人以礼防禁人之过，其事宜且美也。弃，犹废也。无弃物，则事不废而兴也。《周礼·地官·大司徒》云：“以乡三物教万民，而宾兴之。”此之谓也。乡三物,即是乡三事:一曰六德,知、仁、圣、义、中、和;二曰六行,孝、友、睦、弟、任、恤;三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数。）是谓袭明。（袭，重也。明，备也。《诗经·小雅》：“祀事孔明。”笺曰：“明，犹备也。”袭明，犹重备。无弃人，人备也。无弃物，事备也。人事皆备，故谓之袭明。）故善人者，不善人之师；（善人者，心地仁爱，品质淳厚之人。《礼记·文王世子》：“出则有师。师也者，教之以事而喻诸德者也。”此之谓。）不善人者，善人之资。（资同齎，遗也。遗即余。不善人者，善人之余也。）不贵其师，（贵，《集韵》《韵会》归谓切，读若餽，同馈，贻也。凡贻与者亦曰赏。《柳宗元·送薛存義序》：“于其往也，赏以酒肉，重之以辞。”其师者，不善人之师，即善人也。不贵其师，即不赏善人。）不爱其资，（爱，《谥法》云：“啬于赐与曰爱。”其资者，善人之资，即不善人也。不爱其资，指不啬于赏赐不善人。）虽智大迷，（虽，《集韵》不定也。智，是非之心也。迷，惑也。虽智大迷，指是非之心不定而有大惑也。）是谓要妙。（要，察也。《周礼·秋官·乡士》：“异其死刑之罪而要之。”妙通眇，《正韵》偏盲也。是谓要妙，指察事心存偏见而目盲也。）
[帛书]
善行者无达迹，善言者无瑕适，（适，《集韵》陟革切，读若谪。）善数者不用檮