道德经第二十一章注

大砍刀

此篇论小孔成像之道。《墨子·经说下》中作了详细论述：“景：光之人，煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景障内也。”旧注所言“唯以空为德，然后乃能动作从道”者，乃王弼不知小孔成像之光学理论而迂曲妄解也。
[通行王弼本]
孔德之容，惟道是从。（德，得也。容，像也。惟，有也。小孔所得之像，有需要遵从的客观基本规律。）道之为物，惟恍惟惚。（为，造也。为物，即造物，指成像也。恍与怳同。恍惚即怳惚，微妙不测貌。小孔成像之道真是微妙不测呀。）惚兮恍兮，其中有象。（中，成也。象通像。微妙不测而其成有像。）恍兮惚兮，其中有物。（中，应也。《礼记·月令》：“律中大簇。”其注云：“中犹应也。”微妙不测而其应有物也。像应物而成，故其应有物。）窈兮冥兮，其中有精。（中，成也。窈冥，深远渺茫貌。精，明也，清晰可见之义。其中有精，指所成之像清晰可见也。其道深远渺茫，其成像清晰可见。）其精甚真，（所成之像清晰可见而显得那么真实。）其中有信。（光来成像，光去像消，守命共时，故谓之“其中有信”。）自今及古，其名不去，（名，明也，辨事实使分明也。去，弃也。“其名不去”，指不放弃分辨事实使分明也。）以阅众甫。（众，《集韵》《韵会》音终，义同。甫，始也。众甫，概言大道终始，指事物存在发展运行的基本规律。以阅众甫，即以观终始，指以观察研究事物存在发展运行的基本规律。）吾何以知众甫之状哉，以此。（以此，指以象这样的实验观察研究大道始终，即研究事物存在发展运行的基本规律。）
[帛书]
孔德之容，惟道是从。道之物，惟朢惟沕。（物，事也。朢即望，《释名》惘也，视远惘惘也，即谓视远罔罔然而不知也。沕，深微貌。道之事，视远罔罔然而不知也，深微也。）沕呵朢呵，中有象呵。朢呵沕呵，中有物呵。