二元世界里的二元论

聞人遠揚

我们所处的世界是由虚拟的相对静止、真实的绝对运动的一元体的三维空间+时间所构建的四维时空（x、y、z+时间）的虚拟的一元世界和真实的绝对静止、相对运动、绝对运动、虚拟的相对静止的二元体的两个平行的元宇宙（绝对静止的明宇宙和相对运动的暗宇宙）所构建的四维空间（y1、z1、y2、z2）的真实的二元世界组成的一个不可分割的整体的二元世界。在二元世界里，万事万物都具有二元性和四维特性，时间以虚拟的相对静止和绝对运动的二维形式融入到运动的四维时空里，时间以真实的绝对静止、相对运动、绝对运动、虚拟的相对静止的四维形式伴随着静止的四维空间。我们所处的二元世界原本是静止的，其本质除水以外全是空的，由于有我们人类的出现和存在改变了这个静止的世界。我们人类的二元智慧（静止的灵魂和运动的智慧）与时间（静止和运动的二元空相）以及这个世界里的原住民水（静止和运动的二元实相）共同创造了一个丰富多彩的运动的物质世界与原本静止的世界相匹配。我们所处的世界是由静止四维空间和运动四维时空的二元组成的一个不可分的二元世界。在二元世界里充满了物质，物质是由不可见的、存在于静止的四维空间里的微观物质（简称：意识）和可见的、存在于运动的四维时空里的宏观物质（简称：物质）二元组成。意识和物质是物质的二元，意识和物质是平等的二元，意识和物质都是真实存在的，没有主次之分，意识是物质的本质和灵魂。在二元世界里，意识和物质是相互依存、相互转换、互为因果、互为边界、循环往复、一一对应的一个不可分割的二元整体。大道至简来源于自然界的二元法则（静止的空和运动的色）与人的二元意识（绝对静止的灵魂和相对运动的欲望）融合在一起升华的中国的二元哲学，大道至简是二元真理和二元智慧。
在二元世界里的主要理论是双向性的绝对论（在静止的四维空间里拓展在运动的四维时空里的一元狭义相对论的有限空间，让静止的离心力和运动的惯性力的二元万有引力完美无缺地融入到静止的四维空间和运动的四维时空的二元世界里的二元理论，简称：绝对论）和单向性的相对论（在运动的四维时空的一元世界里的广义相对论和狭义相对论合二为一的理论，简称：相对论）。双向性的绝对论是可逆的，具有静止的绝对论和运动的相对论的二元性，是二元放下论，二元智慧，存在于静止的四维空间和运动的四维时空的二元世界里；单向性的相对论是不可逆的，只有相对论的一元性，没有绝对性，是一元纠结论，一元智慧（虚拟的相当静止的灵魂的和真实的绝对运动的欲望），存在于运动的四维时空的一元世界里。在四维空间里，静止是绝对的，运动是相对的，强调的是静止的绝对性，除人类灵魂外的万事万物都以真实的绝对静止、相对运动、绝对运动、虚拟的相对静止的四维状态客观存在；在四维时空里，静止是相对的，运动是绝对的，强调的是运动的绝对性，万事万物都以真实的绝对运动和虚拟的相对静止的二维状态客观存在。
一元论就是1=1或1≠1或1=1+0或1-1=0，一元论存在于虚拟的相对静止和真实的绝对运动的四维时空的一元世界里，一元论就是唯物主义的一元哲学。在虚拟的运动的四维时空的一元世界里的主要理论是单向性的相对论，单向性的相对论只有一元性，是一元纠结论，一元智慧（绝对运动的欲望）。一元论在虚拟的运动的四维时空的一元世界里是不真实的幻想和臆测，无时无刻不是处在无休无止的纠结中，一切都是人的二元心（绝对静止的灵魂和相对运动的欲望）没有升华为二元智慧造成的。
二元论就是2=1+1、1+1=2，二元论存在于真实的静止的四维空间和运动的四维时空的二元世界里，二元论就是唯心主义和唯物主义的二元哲学，唯心主义是唯物主义的本质和灵魂。因果是在二元世界里不可拆分的二元。人生的因果关系存在于苦、集、灭、道的四维特性的二元世界里，人生所得的各种苦果，都是由过去招集的业因所造成；现在修习出世的道因，将来可获得涅槃的乐果。信因果是二元世界里的客观存在的二元真理，并非迷信。时间在二元世界里以静止和运动的二元的状态客观存在，静止和运动二元之间是可以转换的。二元世界里处在运动的万事万物无不都处在生住异灭的过程中，过去存在的，现在已经改变；现在存在的，将来必将灭亡，它的生长与毁灭，都是含有因果的二元关系，都受到三世两因果的控制。我们从浅的方面看，因果的二元道理很浅显，如龙生龙，凤生凤；种瓜得瓜，种豆得豆，谁都明白；但从深的地方看，那就非常地玄微，不论是好因还是坏因，只要是你自己种了下去，永久不会失去。在我们生命本体的真心中都保藏着善、恶熏习的两个种子，虽经转世多生多劫，亦不会丢失和损坏。故因果经中说：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
因果的二元理论与事实，不是如儒家所研究的只局限于现在一世。如《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这就是指现在一世的善因善果，恶因恶果。孔子回答学生问死的问题时，他却说“不知生，焉知死”，可见儒家谈的因果是不全面，而是只谈论现在一世的，对于生前和死后，并不在意，也没有研究，这是比较典型的在虚拟的一元世界四维时空里的现实主义。其他信神的宗教，大多只谈现在和未来二世的因果，坚持“信者得救”，即：放下屠刀，立地成佛；现在得救，将来升天，过去如何，亦未讨论。但人生有许多问题，如不知过去一世的情况，是很难解答清楚的，或无究清楚，或解答得牵强附会，总存在缺陷，不能自圆其说。如同我们人类，为何有贫、富不等，智、愚差殊，苦、乐不均呢？我们所处的世界是一个整体的二元世界，大道至简就是自然界的二元法则。假如有一位造物神创造万物，则有一因而生多果，这与二元世间万物生长的事实相违背，因为二元世界里所有的事物，都是一因生一果的，如李只能生李，不能生桃。故有一位造物神生造万物，于情于理不合二元常规，也是很难解释得通的，而且如此解法亦不会令世人满意，一切都是二元心造的臆测和不真实的幻想。因为一位造物神创造人类，又把人类强行分贫、富和智、愚和苦、乐不均的阶级，岂非其用心极不平等，故意使人类待遇不公吗？若以佛陀体证：诸形无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐和空为实相的二元智慧，通达三世两因果双向循环的道理，幽玄入微，远穷过去，推究未来，审察现在，则对于人生贫、富、智、愚、苦、乐不均等问题的解释，层次分明，一目了然，简单明了。人生现实各种禀受不同的果报，皆由各人前世所作的业因有别，种善因者则为富为智为乐，种恶因者则为贫为愚为苦，自作自受，根本不是造物神的赐与，二元世界里根本就没有造物神。这种解法，较为合情合理公允，应该是可以凭信的。
信仰因果，不同信赖命运，因果存在于二元世界里，信因果是可靠的二元。命运在运动的四维时空的一元世界里是虚拟的存在，命运在静止的四维空间的二元世界里是真实的存在。在运动的四维时空里，信命运是不可靠的一元，命运不是固定的，命运处在绝对运动中，你多做善事，坏的命运可以转好，若恶事做多了，好的命运可以变坏。而信因果呢？在二元世界四维空间里没有一件事是偶然发生的，每一件事的的发生必有其原因，并且每一件事的发生必有一定的运行的二元原则和规律，只要审定好了目标，择善固执地去做，前途一定是光明幸福的，用不着再去怀疑，另卜吉凶，徒耗时日与金钱。