名与身孰亲？身与货孰多？—《德道经》之十五

风移动

今天我们讨论的是《德道经》第六章（即通行本第四十三章）： “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
阅读导航
马王堆帛书《德道经》原文
通行版《道德经》原文
注释
他人之言
参考书目
《德道经》 第六章 立戒
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
通行版《道德经》第四十四章 立戒
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释：
名：(名)自命也。祭統曰。夫鼎有銘。銘者、自名也。周禮小祝故書作銘。今書或作名。士喪禮古文作銘。某氏某之柩。此正所謂自名。从口夕。夕者冥也。冥不相見。冥、幽也。故㠯口自名。【廣韻】名字也。【春秋·說題】名，成也。【左傳·桓六年】九月丁卯，子同生，公問名于申繻。對曰：名有五，有信，有義，有象，有假，有類。又自呼名也。【禮·曲禮】父前子名，君前臣名。




身：
(身)躳也。呂部曰：躳，身也。二字爲互訓。躳必入呂部者，躳謂身之傴，主於脊骨也。从人。申省聲。凡身之屬皆从身。【爾雅·釋詁】我也。【疏】身，自謂也。【釋名】身，伸也。可屈伸也。【廣韻】親也。【九經韻覽】軀也。總括百骸曰身。【易·艮卦】艮其身。




亲：(親)至也。至部曰：到者，至也。到其地曰至，情意到曰至。父母者，情之冣至者也，故謂之親。从見聲。【廣韻】愛也。【孝經序】親譽日著。【註】慈愛之心曰親。【荀子·不苟篇】交親而不比。【註】親謂仁恩。【周語】慈惠保民，親也。又近也。【易·乾卦】本乎天者親上，本乎地者親下。






多：重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。【爾雅·釋詁】衆也。【詩·小雅】謀夫孔多。【增韻】不少也。【易·謙卦象傳】君子以裒多益寡。【禮·表記】取數多者，仁也。又勝也。【禮·檀弓】曾子曰：多矣乎予出祖者。




亡：逃也。逃者、亡也。二篆爲轉注。亡之本義爲逃。今人但謂亡爲死。非也。引申之則謂失爲亡。亦謂死爲亡。孝子不忍死其親。但疑親之出亡耳。【韻會】武方切，音忘。失也。【孟子】樂酒無厭謂之亡。【註】謂廢時失事也。【家語】楚人亡弓，楚人得之。又滅也。【莊子·田子方】楚王與凡君坐。少焉，楚左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪，吾存。




病：疾加也。苞咸注論語曰。疾甚曰病。【玉篇】疾甚也。【釋名】病，也。與正氣在膚體中也。又【廣韻】憂也。【禮·樂記】病不得其眾也。【注】病，猶憂也。以不得眾心為憂。又苦也。【書·呂】人極于病。【傳】欲使惡人極于病苦，莫敢犯者。【左傳·襄二十四年】范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。又恨也。【左傳·文十八年】閻職曰：與刖其父，而弗能病者，何如。




得：行有所㝵也。㝵各本作得誤。今正。見部曰。䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。䙷聲。




爱：行皃也。心部曰：㤅，惠也。从夊㤅聲。烏代切。同㤅。仁之發也。从心旡聲。
又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。又【孝經·諫諍章疏】愛者，奉上之通稱。






货：財也。廣韵引蔡氏化淸經曰。貨者、化也。變化反易之物、故字从化。从貝。化聲。【廣韻】貨者，化也。變化反易之物，故字有化也。【易·繫辭】日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。【書·洪範】八政，二曰貨。【傳】貨，寶用物。




费：(費)散財用也。論語曰：君子惠而不費。从貝弗聲。【註】徐曰：財散出如湯沸然。【論語】君子惠而不費。【何晏註】無費於財。又【玉篇】損也，耗也。【禮·曲禮】不辭費。【韓詩外傳】不爲公費乎。又【玉篇】用也。【史記·聶政傳】故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。又【廣韻】惠也。




藏：【說文】匿也。【易·乾·文言】潛龍勿用，陽氣潛藏。又蓄也。【易·繫辭】君子藏器于身，待時而動。






厚：山陵之㫗也。㫗各本作厚。【玉篇】不薄也，重也。【易廣】博厚配天地。






辱：恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。【廣韻】恥也。【禮·曲禮】孝子不登危，懼辱親也。又汙也。【左傳·襄三十年】使吾子辱在塗泥久矣。又屈也。【禮·曲禮】君言至，則主人出拜君言之辱。【註】屈辱尊命之臨也。


殆：危也。危者、在高而懼也。引伸之凡將然之䛐皆曰殆、曰危。與？天之未陰雨音義同。又豳風殆及公子同歸傳曰。殆、始也。此謂殆爲始之假借也。【說文】危也。【禮·祭義】不敢以先父母之體行殆。又近也。【詩·小雅】無小人殆。【箋】言無與小人近。又始也。【詩·豳風】殆及公子同歸。【毛傳】殆，始也。




止：
下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。故㠯止爲足。此引伸假借之法。凡以韋爲皮韋、以朋爲朋黨、以來爲行來之來、以西爲東西之西、以子爲人之偁皆是也。以止爲人足之偁與以子爲人之偁正同。許書無趾字。止卽趾也。詩麟之止。易賁其止、壯于前止。士昏禮北止。注曰。止、足也。【徐曰】初生根幹也。又【廣韻】停也，足也。【易·艮卦】艮，止也。時止則止，時行則行。【老子·道德經】知足不辱，知止不殆。又靜也。【禮·玉藻】口容止。【註】不妄動也。【莊子·德充符】人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止衆止。又已也，息也。【論語】止吾止也。【史記·酷吏傳】寇盜不爲衰止。






以上资料来源于：
https://www.zdic.net
http://www.guoxuedashi.com
http://www.renlu.net/
他人之言：
王弼注解：
名与身孰亲？尚名好高，其身必疏。
身与货孰多？贪货无厌，其身必少。
得与亡孰病？得多利而亡其身，何者为病也。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡，甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以长久。
由熊春锦校注的《德道经》释义：
知足：《黄帝四经》曰：虚无形，其寂冥冥，万物之所丛生，生有害，曰欲，曰不知足。实者示人虚，不足者示人有余。
身外之物的名和利，与性命之间的辩证关系，只有运用德来权衡，才是正确的标准。重名声图名望而轻性命者不知亲疏，贵财货之利而轻性命者不识多寡。得与失何者更为值得忧患呢？贪爱欲望过多必然精气耗费甚巨，敛藏过多必然导致精气神损失惨重。所以知足的人无取其辱；知道适可而止，则不会有危险。
由陈鼓应校注的《老子今注今译》释义：
声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。
南怀瑾《老子他说》：人生最重要的是什么
上面这一段话，是老子要我们看通人生的道理。世界上的人，就是为了名与利。我们仔细研究人生，从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。像名叫张三或李四的，只是一个代号，可是他名叫张三以后，你要骂一声“张三混蛋”，那他非要与你打架不可。事实上，那个虚名，与他本身毫不相干，连人的身体也是不相干的，人最后死的时候，身体也不会跟着走啊！
利也同样是假的，不过一般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由来孜孜为利。古人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利在世界上是最严重的，世界上能有几个人抛去不顾呢？
“名与身孰亲”，他要我们了解名就是假的，比起身体来，当然爱自己的身体。如果有人对你说，你最好不要出名，你出名我杀了你；那你宁可不出名，因为还是身体重要。
“身与货孰多”，身体与物品比较，你手里拿了五百万钞票，遇到强盗，用刀逼着你说：“把你的钱放下给我，不给我就杀了你。”这时你一定放下那五百万元，因为身体重要。人对于生命当然看得更重要。
“得与亡孰病”，得与失哪一样是毛病？当然我们一定说，得到比较好。但是，一个人又有名，又有利，那就忙得非生病不可；你说穷了再生病，连看病都没有医药费怎么办？这就涉及空与有的问题了。前面两句，名与身相比，身与货相比，我们一定说身体重要，货是物质，当然其次。其实这一句“得与亡孰病”，就解释清楚前面那二句了。老子对这些问题并没有讲哪个对哪个不对，两头都对也都不对。名固然是虚名，与身体没有关系，但是虚名有时候可以养身，没有虚名这个人还活不下去呢！虚名本身不能养身，是间接的养身。身与货、身与名，两个互相为用，得与失两个也是互相为用。
这个道理，后来道家的庄子也曾引用。在《庄子》杂篇之《让王》中，当时韩国遭遇了魏国的骚扰，打了败仗，魏国要求韩国割地，韩国实在不愿意，痛苦极了。有子华子者劝韩王割掉算了，现在让了地将来还可以反攻拿回来。他问韩王，名利权位与身体比，哪一个重要？韩王说当然身体重要。再问他，身体与膀子比较，哪一个重要？韩王说，当然身体重要。所以子华子就劝他，现在你等于生了病，两个膀子非砍不可了；你砍了膀子以后仍有天下，有权位，你愿意权位呢，还是愿意要膀子呢？韩王说，我看还是命比膀子重要。这是有名的故事，后来禅宗的大师栯堂禅师有名的诗句——“天下由来轻两臂，世间何故重连城”，就是由此来的。
说到人的生命，一个当帝王的，天下都属于自己的，但是与自己生命相比的话，没有了生命，有天下又有何用？如果现在有人说，现在的天下还是属于汉高祖的，那汉高祖做鬼也会打你两个耳光，说，不要骗我了，与我根本不相干了嘛！可是活在人世间的人看不开，偏偏看重连城之璧玉。蔺相如见泰昭王拼命护璧，因为那块璧的价值，可以买到现在法国、德国连起来那么大的土地。“天下由来轻两臂”，这是庄子用老子的重点加以发挥。天下固然重，权位固然重，如果没有生命的话，权位有什么用？天下有什么用？可是，就实际情形看来，还是天下重要，所谓“世间何故重连城”，人世间为了财富，为了虚名，忙碌一生，连命都拼进去，又何苦来哉？！
老子更进一步告诉我们，懂了这个道理——生命的重要，那么，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡”，你对一样东西爱得发疯了，最后你所爱的丢得更多，就是“爱别离苦”，这是佛说的“八苦”之一。“多藏必厚亡”，你藏的东西不管多么多，最后都是为别人所藏。
报纸上曾有两则新闻，说宜兰有一个人，一辈子讨饭，死了以后，在床下找出五六十万元来，这正是“多藏必厚亡”。同样的，美国有一个人也是如此，平常讨饭过日子，死的时候遗留了一百多万。这样的人生，不知道他是否也算看得很透；也许上帝的意旨要他这么做，真是不可思议啊！
因此老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。“知足不辱”，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准，自我的满足。今天天气很热，一杯冰淇淋下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好舒服！那个时候比冷气、电风扇什么的都痛快。那是人生知足的享受，所以要把握现实。现实的享受就是真享受，如果坐在这里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境最舒服的享受。
不知足，是说人的欲望永远没有停止，不会满足，所以永远在烦恼痛苦中。老子所讲的“辱”，与佛家讲的“烦恼”是同一个意义。
“知止不殆”，人生在恰到好处时，要晓得刹车止步，如果不刹车止步，车子滚下坡，整个完了。人生的历程就是这样，要在恰到好处时知止。所以老子说，“功成、名遂、身退”，这句话意味无穷，所以知止才不会有危险。这是告诉我们知止、知足的重要，也不要被虚名所骗，更不要被情感得失蒙骗自己，这样才可以长久。
这一节是说人生“冲气以为和”的“中和”道理，也就是后来子思在《中庸》上所说的道理。
参考书目：
帛书《老子·德道经》熊春锦校注；
《老子他说》南怀瑾；
《老子今注今译》陈鼓应 注译；
《道德经》通行本，王弼；
《说文》；
《康熙字典》；