《道德经》：领导者的四重境界

霞菁

第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

我们先来了解一下这一章的字面意思。“太上，下知有之”。这句话怎么来理解呢？“太上”，我们可以理解为最高领导、一把手、家庭的当家人、企业的一把手、国家的最高领袖，因为在这个层面上是最高的，所以叫太上。没有比他位置更高的人了。“下知有之”，就是下面的老百姓，只知道有这么个人。所以，“太上，下知有之”的意思是最高明的领导，是下面的老百姓，只知道有这么个人。
“其次，亲而誉之”。好一点领导，老百姓会称赞他，喜欢亲近他。
“其次，畏之”。稍微差一点的领导，老百姓会畏惧他。
“其次，侮之”。最差的领导，老百姓会欺负他、轻慢他。
“信不足焉，有不信焉”。因为领导自己就没有诚信，人们又怎么能信任他呢！
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。好的领导，做事情总是考虑的很长远，并且很重视自己所说的每一句话，从不朝令夕改。好的领导做事情，总是会先引领舆论潮流，顺应天道人心。因此，当事情做成了，老百姓都会感到，这就是我想要做的啊！
接下来，我们深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪方面认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。从古至今，只要是管理者，都可以从这四类中找到对应的人物。每种类型，既是表明了被管理者对上的态度，而由下对上的态度，反映了领导者的不同管理境界。不同的管理境界，成就千差万别，有的人为后世传唱，有的人作为负面典型流传千年。
对于后三重境界，人们可能比较能理解，但是对太上，下知有之，可能会比较难理解。要理解这四重境界，我们首先来看做到的人是什么样。
三千多年前，周文王外出狩猎，史官为他占了一卜，说，您这次去狩猎，会有很大的收获，这个收获不是龙之类的猎物，而是一位辅佐您成就大业的公侯之才，上天派他来做您的老师，得到他的辅佐，周国将昌盛壮大，并将惠及您的子孙后代！
周文王问，真的有这样的征兆吗？
史官非常肯定。
果然，周文王遇到了正在河边茅草丛中钓鱼的姜太公。在与姜太公交谈之后，周文王非常赞同姜太公，认为这次相遇既然是上天的旨意，上天安排最大，所以邀请姜太乘车而归，并拜姜太公为师。
《六韬》中就有这一段记载。
《六韬》以对话的形式记载了周文王向姜太公请教的怎么治理国家，君臣如何相处，如何识人，如何用人，如何统帅军队，如何用兵等等等等。
其中有一段是这样的，周文王问姜太公，如何才能使天下清静呢？
姜太公说，天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。周文王牢牢记住姜太公的话，把它作为治理天下的基本准则。
在第十六章，老子讲到要致虚极，守静笃。圣人或者领导者不静，胡乱作为，朝令夕改，政令繁多，刑罚过多，百姓无法安居乐业，只会恐惧、憎恨这个领导者。所以，姜太公认为，最好的方法是顺应天道人心来治理人民，其次是教化百姓从善。百姓接受教化就会服从政令，所以天道无为却能成就万事万物，百姓不需要施舍，也自然会富足。这就是圣人治理天下的德政。
这里你就知道为什么太上，下知有之了。
因为周文王以及前面的夏禹和商汤的教化功德遍及四海，让天下人不知道该归功给谁。帝王遵循天地自然的规律，制定出符合实际的法则或制度，天下就会太平无事。君臣之间互相礼让，推让功劳，他们的德行就像水一样流向四海之内，他们的美德无形中感染着百姓，渗入到老百姓的行为中，百姓虽然身受其恩，但不明白恩从何来。
所以，古代几乎所有的君王、圣贤都推崇太上，下知有之的领导方式，只有这种方式才能真正能实现国家的长治久安。
周文王作为西伯侯的时候，已经是天下的道德楷模，人才蜂拥而至，他都以礼相待，委以重用。
周文王在中国历史上的形象非常完美，是后世的偶像。《诗经·大雅·文王》中这样形容周文王，穆穆文王，於缉熙敬止！仪表庄重、品德高尚的文王啊！做人光明正大，胸怀磊落，做事情也始终小心谨慎。孔子特别推崇文王，一直心心念念恢复周礼，只是孔子和孟子的时代礼崩乐坏，环境过于残酷。孔子和孟子不是姜太公，而那些君王，也不是周文王。
孔子如丧家之犬，而孟子推行的仁政，也很难得到执行。
比如说齐宣王，他在当时已经算是比较接纳别人意见的明主了，但是还是无法接受孟子的意见。
他问孟子，怎样施行王道仁政，可以讲给我听听吗？孟子向齐宣王讲述了一番周文王是如何施行王道仁政的。齐宣王说，说得好！孟子说，大王果真认为这样好，为什么不施行呢？
一旦要自己改变，齐宣王就开始推诿了。一会说，我有个毛病，我喜欢财物！一会又说，我有个毛病，我喜欢美色！
虽然孟子循循善诱的能力很强，齐宣王还是顾左右而言他，把话题扯到别的地方去了。
齐宣王希望行的是霸道，而不是王道。让人害怕容易，让人亲近、让人称赞难，而做到太上，下知有之更难。王道虽好，要改变自己的地方太多，不如直接消灭敌人来得快。我们现代很多管理者，是不是像极了急功近利的齐宣王？
齐国攻占了燕国，本来是好事，齐宣王又来求教孟子，很多国家都想要来攻打我，我该怎么应付呢？原因是什么？齐国攻占燕国过于残暴，导致燕人叛乱，其他国家本来就担心齐国变强，现在还暴虐无度，就招致了别的国家兴兵动武。孟子就劝他赶紧撤军。所以说，境界低的领导者，人们不是畏惧他，就是轻慢他。
关于被下面的人侮之的为政者，在历史上也有不少。比如为了博美人一笑，烽火戏诸侯的周幽王，被赵高指鹿为马的秦二世胡亥，如果对下面人的态度稍有警觉就会发现，他们面临的情境已经基本崩塌，需要谨慎从事。但是，这世界上哪有那么多如果。
还有一种是下面的人对领导者的态度是亲之誉之，下面的人赞美领导者并愿意和他亲近，听他的教导。
在企业当中，领导者的这四重境界是什么样的呢？如果说员工对领导的态度只是知道有这么个人存在，这个企业又经营得很好，想想就知道，员工是这个企业的主人，每个员工都是把企业的事当成是自己的事情来干，并不需要领导有意志参与进来。员工这样的一种工作态度，体现的其实是这个领导无比高明的领导能力。
稍次一点的领导，是大家愿意亲近他，愿意听他的话。这样我们就能看到，这其实是领导的个人魅力在起作用，员工并没有主人翁精神。员工做事，也只是因为这个领导，他们才愿意做一些领导期待自己做的事情。可想而之，在这种情况下，一旦这个领导发生了某种变故，那么整个企业都将动荡。
员工对领导的态度，比较差的是怕这个领导和恨这个领导。怕这个领导，是因为领导的威势，并且用严格的制度来管理这个企业。员工在这种环境里工作，积极性不高，效率也就一般般。大家都不求有功，但求无过的话，企业的创新力是不足的，竞争力就会偏弱。
最差的就是员工恨领导，这样的企业，我们可以想见是非常没有生命力的，市场一波动，企业马上就会出现危机。
产生员工对领导态度差的原因是什么呢？老子认为，信不足焉，有不信焉。
因为这个领导不讲诚信，员工又怎么会相信他呢？就是说如果一个企业的领导执法如山，有法必依，执法必严，违法必究，六亲不认，只认法，那么这个领导就已经是相当不错的了！用老子的话来说，就是大部分的领导都在这个层面，或是在往这个层面的路上。能做到让人民畏惧，就已经是不错的领导了！
在这里，我们可以把老子的思想反过来走一遍，就是反过来依这四重境界重塑一个企业的经营理念。
如果一个企业领导不知道怎么经营，搞得民生凋敝，一片怨言的话，那么就需要以制度为核心，让员工依照一个可靠的规则来运行。员工就会产生畏惧心理，从而完成自己的本职工作。当企业开始依规运行时，就需要进行领导人个人形象的策划，让员工都说领导者的好。当员工都愿意听领导者的话，亲近领导者时，领导者就要进行理念引导，将员工引领上企业主人翁的角色，完成他们自己的身份使命，企业就可以欣欣向荣了！
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
这个时候的领导者，只需要考虑很长远的事情，并不需要对民众发布什么号令，当事情完成了，成功了，民众都会说这是很自然的事情，这就是我们要做的事情啊！
领导者的四重境界可大可小，大到国家治理层面，小到家庭教育当中。我们家长也可以把这一段放在子女教育方面，它产生的效果也是非常了不起的。