哲学知识 | “道通为一”：庄子之齐物思想

黄启明

by 梦觉师兄



如果说哲学要追求的真理为一普遍绝对之原理，则此普遍有效原理存在的前提一定是世界本身的统一性。纵观万物，无不处于分殊、变化之中。孟子言：“物之不齐，物之情也。”这一充满无限差异的世界在何种层面能够齐同为一呢？


“天地，一指也；万物，一马也”



在庄子的哲学中，“齐物”思想的正式展开始于一段“指”和“马”的讨论：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也。”
要明白这段话的归旨，我们首先要弄清楚“指”和“马”代表什么。章太炎先生认为“此处乃破公孙龙说”。但事实上，指、马之论并非是公孙龙独有。从《庄子》中对惠施的描述来看，惠施或为辩者之始。指、马之论实为辩者之一般论题。庄子这里隐含的对话者其实就是惠施。惠施通过言辞层面的论辩得出的“泛爱万物，天地一体也”这样的齐物思想。在庄子看来，这是停留在思辨层面的“劳神明为一”。



因此，这里的“指”并不是手指，而是名言层面的“能指”；“马”则是代指物。这段话翻译过来就是：用词来讲明词之非词，不如用非词来讲明词之非词。用马来讲明马之非马，不如用非马来讲明马之非马。
这段绕口的话其实涉及到这样一个问题：一个具体的事物何以成其为“此物”，而非为除“此”以外的另外事物。以天地之大，在“此”之外的所有事物不过“非此”。具体的存有总是在与其它事物的对比中体现出自身的属性与差异。比如一只黑色的钢笔，它是黑色的就不是红色、白色、绿色、蓝色······一系列的否定构成了对它的限定。种种具体的属性，诸如材料的硬度、颜色、长短、粗细等等属性构成此钢笔。而这些具体的属性，是在无限多的“不是”中得到其限定的。



任何事物都有其属性，任何属性都是有限定的，而限定性来自于无限的否定性。“指”的本质实则是从“非指”得来的，“马”的本质实则是从“非马”得来的。因此，从非指更能讲明“指之非指”，从“非马”更能讲明“马之非马”。

对每一个具体的事物来说，其自身的同一在对比中已经涵纳了与其它所有事物的差异。既然每一事物自身的同一中已经内在地包含了与天地万物的差异，则“指”与“非指”、“马”与“非马”本质上是互相包涵为一个整体的。所有的非指无非是指，所有的非马无非是马，故言“天地，一指也；万物，一马也。”


“道通为一”

“天地一指”、“万物一马”的思想仍然偏向于在思想上去理解万物之齐。但庄子哲学中的“齐物”最终是要指向有分别的事物之间的“通为一”：“惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。”

只有达者才知道，万物在相互通达中成为一个整体。每一个器物都有自己的“用”。用具在恰当的使用中关联起使用者及其指向的对象。比如有人很喜欢吃甜品，被卖出的甜品就能够恰当地关联起吃甜品的人和卖甜品的人。但如果为了提高销量，向患了糖尿病的人推销，这就是以某一方的“欲望”遮蔽了甜品本身的合适的“用”。在这样的过程中，甜品既无法给卖方带来收益，也无法给买方带来满足。事物自身之用因某些人为的欲求而被遮蔽。



所谓的“不用之庸”就是仍然保留着“通”的品格的“用”。事物恰当的“用”中通达着周围的事物。在通达的过程中充分发挥出其自然本性之用，此为其实“得”。在没有人为干扰、遮蔽的“不用之庸”中，所有的人和物在保持着各自差异的基础上向外通达为一个整体，此庄子齐物思想之所在。

每一事物都有其可，都有其然，“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”因此无论细木、粗木、美、丑等看似不齐的事物，在本质上并没有高下贵贱的分判，万物都是在互相通达中齐同为一个整体，“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”

从自我的主体来看，“我”之外的所有事物都是“非我”。“我”与“非我”的界定是在“我”和“非我”并起的对待中出现的。正如之前言及的“指”与“非指”、“马”与“非马”的关系，“我”与万物本质上也是“通为一”的。所以说“天地与我并生，而万物与我为一”。
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