老子思想体系与人类共同价值观

玉小五

《道德经》在不久的的将来很有可能成为全世界都能接受的一种共同价值观。
为什么说《道德经》有可能成为人类共同价值观？
《道德经》历来被视为玄学，读起来似懂非懂，引发人们好奇心。经文中处处是千古名句，令人醍醐灌顶，茅塞顿开，但细究上下文，却又是东一榔头西一棒，不断跳转话题，犹如天书，令人一头雾水。
其实玄学并不那么玄，问题出在《道德经》最初的传承上。老子最初的《道德经》文本与人们今天读到的文本有天壤之别，原因是老子初本的章句顺序被后人完全打乱了，绝大部分章句都还是老子原句，但句与句之间的顺序彻底穿帮了，而且乱的十分离谱，所以今天读起来上气不接下气。
老子初本是啥样？
结构非常简洁。《道德经》的整个理论体系就建立在两条公理之上：“对立统一”原理和“公平公正”原理，《道德经》的所有结论都能从这两大基本原理推演出来。请注意，是推演，像数学公式一样一步步推导出来。还原版《道德经》已经用实践对此作了证明。
说《道德经》可能成为人类共同价值观，是因为“对立统一”和“公平公正”这两大基本原理是人类能广泛接受的两条公理。
“对立统一”原理有两大内涵，一是对立面始终存在，二是对立面互相转化。有左必有右，有强必有弱，有生必有死，这是对立面始终存在。弱小能长壮长大，生命从诞生的一刻起就在走向死亡，这是对立面互相转化。毫无疑问，这些已是人类共识。
老子的“公平公正”原理也有两大内涵，一是公平分配原则，二是纠正不公原则。公平分配原则是指世间万物，天地人等都是平等的，资源共享，利益均摊，是个天人一体的概念，涵盖了人与环境的和谐共生，而具体到人类社会，又意味着财富和权力的平等均衡。纠正不公原则是指对任何不公现象的纠错机制，一旦出现不公，便会遭到打击甚至清洗，已维护整个系统能按照“公平公正”原则持续运转。
老子观天道而识人道，指出唯有天人同道，才是人类社会的终极目标。“公平公正”是天道的标志，也是人类社会共同追求的目标。
还原版《道德经》是怎样还原老子初本的？
还原版《道德经》的最初尝试始于2018年，当时产生了要从《道德经》章句中提炼出逻辑架构的想法。但不同于人们今天常用的思维导图方法，我选择了公理体系方法。我的老本行是数理经济建模，在国外读博士期间导师专门为我量身定制了一套课程，用数学系研究生的几门课替代了经济专业的某些课程，因此养成了用数学方法思考的习惯，而公理体系就是现代数学的基础。
还原老子初本的方法就是数理模型分析方法，也就是通过观察事物表象去构建底层的理论模型，找出驱动表象的内在动因，再运用理论模型从动因出发作正向演绎，一旦重新导出事物表象，就验证了理论模型的成功。比如亚当·斯密的理论，通过数学建模就可以得出结论，只有当个人财富都相同时，才能达到社会均衡，如果出现了贫富不均甚至两极分化，则个人利益最大化将导致社会崩溃。
数理模型分析方法，继承了经典物理学的理论模式，即根据自然现象去还原内在的运动规律。当人们揭开种种迷惑我们自觉的面纱，会惊讶地发现，千姿百态的自然现象背后，原来就是那么几大牛顿定律，世界的本质竟如此简洁而优美。
传世本《道德经》呈现的是一片眼花缭乱的千古名言，它们就是千姿百态的表象，决定这些表象内在关系的就是老子的理论基础。一旦还原出老子思想体系的“物理学定律”，所有老子的论断便都能用它来解读、来表达，就好比牛顿定律可以解释一切物体的运动现象。然而，令人们无比惊讶的是，老子全部理论的基础竟然只是两大基本原理，极其简洁而优美。
这两大基本原理就是“对立统一”和“公平公正”，前者决定了老子思想的自然法则，后者决定了老子思想的社会价值观，两者相辅相成，构建了老子思想的完整理论体系，诠释了一句句耳熟能详的千古名言。《道德经》的所有论断，都能通过逻辑演绎从这两大基本原理导出！
还原后的老子初本分老子自序、道论和德论三部分，知乎专栏“还世人《道德经》原貌”已发布了前两部分。从读者的初步反馈来看，大家普遍认为还原版逻辑顺畅，概念明确，让人正真读懂了老子。这种反应并未出乎预料，因为在公理体系方法下，至始至终答案都是唯一的，一切概念先有定义，再有分析演绎，从而彻底终结了两千年来千人千解的老学怪相。
从还原出的老子初本可以推断出几个有趣的结论。首先，司马迁《史记》记载的老子为过函谷关而留下五千言的说法，基本可以断定是个大乌龙，是函谷关关令尹喜子弹自唱的一曲动听的歌谣。老子应该没有直接传人，最初发现的老子原本很可能有相当部分是散简，未编排成册，原因无法想象。第一个得到这批竹简的后人，根据自己有限的认知，连蒙带猜，将散落的竹简编撰成册，导致最初流传于世的版本就已经与老子原文相去甚远。
“对立统一”原理在老子初本中的表述
“对立统一”原理在传世本《道德经》中较为完整地保留了下来。“对立统一”原理有两大内涵，对立面是在存在和对立面互相转化，老子分别用两个章节对此作了阐述。
还原版《道德经》“有无相生”章（括号内数字为王弼本章序）：

天下皆知美之为美，亚已。（2）
皆知善，此其不善已。（2）
有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。 （2）
故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。 （29）
卅辐同一毂，当其无，有车之用。 （11）
撚埴为器，当其无，有埴器之用。 （11）
凿户牖，当其无，有室之用。 （11）
故有之以为利，无之以为用。（11）

原文今译：

天下都知道什么叫好，是因为有不好作比较。
都知道什么叫善，是因为有不善作比较。
有无共生共灭，难易相辅相成，长短互为衬托，高下相得益彰，音声一唱一和，先后形影相随。
因此，有引领就有追随，有炽热就有寒冷，有兴盛就有衰败。
三十根辐条汇集于同一车毂，车毂的圆孔，正好安装车轴，于是能做成车辆使用。
黏土加水和成了泥用来做陶器，陶器里是空的，正好用来装东西。
盖房子修门窗，打造了室内空间，正好供人们居住所用。
所以说，有创造了条件，无发挥了作用，有无为实现共同目标达成了统一。

这一章是老子对“对立面始终存在”的阐述。分上下两段，类似经说体，上段为经文，强调了一切事物都有其对立面，并且是共生共灭。下段为举例说明，以“有”、“无”为例，说明了对立双方既对立又统一，共生共灭的同时，又相互依存，是命运共同体，为达成彼此共同的目标两者又统一在了一起。
命运共同体是“有无相生”这个例子的重要内涵，而传统老学往往只看到了“无”的用处，完全没有认识到“有”“无”是命运共同体，为了大成目标缺一不可。房子没有墙和屋顶怎么住人？是房屋和室内空间的共同作用让居住成为了可能。
还原版《道德经》“反者道之动”章（括号内数字为王弼本章序）：

反也者，道之动也。 （40）
弱也者，道之用也。 （40）
天下之物生于有，有生于无。 （40）
天之道，利而不害。 （81）
人之道，为而不争。 （81）
夫唯不争，故莫能与之争。（22）
桎而盈之，丕不若已。（9）
湍而群之，不可长保。（9）
金玉盈室，莫之能守。（9）
贵福乔，自遗咎。（9）
攻述身退，天之道。（9）

原文今译：

道推动万物的运动是轮回往复。
道驾御万物的准则是尚弱抑强。
天下万物都是从有开始的，而有又是从无转化而来的。
天道的准则是，维护整体利益不受伤害。
人道的准则是，有所作为而不争名夺利。
只有不为利益而争的人，才没有人会去与他相争而最终胜出。
水倒满了再倒就要满出来，到了这一步就应该收手了。
靠外力聚集起来的东西，最后终将散去而不能长久。
珍藏了满屋的金银财宝，也同样是难以守住。
追求大富大贵，恰恰就是为自己埋下了祸种。
攻击对手一旦结束，身体就要退回原位，这是天道的生命周期律。

这一章是老子对“对立面互相转化”的阐述。同样分上下两段，类似经说体。上段给出了“反者道之动，弱者道之用”的定义，可视为是经文。下段列举了六个例子，阐明一切事物都有其生命周期律，它们是“反者道之动”的具体体现。“反者道之动”就是老子用于表达“对立面互相转化”的专门术语。
这一章的表述，传世本《道德经》已不能完整展现老子思想。传世本保留了老子“反者道之动”的定义，但却缺失了“弱者道之用”的定义，相关定义被肢解到了传世本第81章和第22章，导致两千年来人们对何为“弱者道之用”众说纷纭，莫衷一是。
“反者道之动”是说，一切事物都必然向其对立面转化，婴儿要长大，太阳要落山，生命周期主导一切。而“弱者道之用”则是说，柔弱胜刚强，表面上是你强我弱，到头来却是我强你弱，表象与本质形成背离。换言之，表面的强弱是假象，真实的强弱恰恰与表象相反。因此若要求得正面，势必从反面入手，这是老子辩证思维的精髓。
“生命周期律”是“对立面互相转化”中比较直观的现象，相对容易理解；而“弱者道之用”则是“对立面互相转化”中相对复杂的一种现象，它的决定因素是“公平公正”原理。因为传世本《道德经》几乎完全偷换了老子的“公平公正”原理的概念，导致两千年来人们无非正确认识“弱者道之用”的本质，成了传统老学的一个重灾区。
“公平公正”原理在老子初本中的表述
如果没有还原版《道德经》，恐怕没有人会认同“公平公正”原理是老子理论的核心思想。老子对这原理的原始表述，完全由于后人对原文的误读而被彻底篡改了。老子有关“玄同”和“三宝”两章的原始论述，基本给出了这一原理的完整表达。
幸运的是，楚简《老子》依稀保留了老子“玄同”的最初写法，为我们还原老子初文提供了宝贵的文献依据。但楚简《老子》相关章句中，出现了若干生僻字，学界对这几个字的释读，完全被传世本所误导了，以至于直到今天，老子“玄同”的原始定义仍然鲜为人知。
还原版《道德经》“玄同”章（括号内数字为王弼本章序）：

天之道，其犹张弓与。 （77）
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 （77）
天之道，损有余而补不足。 （77）
人之道则不然，损不足而奉有余。（77）
闬（hàn，捍）其穴，赛其门。（56）
和其奕（光正），同其誾（yín，中直）。（56）
挫其奰（bì，强横），解其忿。（56）
是谓玄同。（56）
故不可得而亲，亦不可得而疏。（56）
不可得而利，亦不可得而害。（56）
不可得而贵，亦不可得而贱。（56）
故为天下贵。（56）

原文今译：

天之道，它就好像张弓搭箭一样。
瞄高了就要向下压，瞄低了就要向上举，弓拉得太满就要放松点，弓拉得不足就要加把力。
天之道，是取之于富余用以补尝不足。
人之道则完全不同，是取之于不足用以供奉富余。
天道与万物同在，守护在家中，相伴在旅途。
天道待万物公正，与光明磊落携手，与中直公正同在。
天道待万物平等，挫败强者盛气，排解弱者忿满。
这就是“玄同”。
因此，天道不能求之以亲近，也不能求之以疏远。
不能求之以谋利，也不能求之以祸害。
不能求之以富贵，也不能求之以贫贱。
正因如此，天道才能为天下万物所遵奉。

本章就是老子对“公平公正”原理的原始表述，老子的术语是“玄同”。“玄同”具有三大内涵：首先，“玄同”意味着道无处不在，这是“玄同”的基础；道生万物，但不同于物生物，道生物后母子永不分离，始终一体。其次，“玄同”意味着道始终是公正的，绝不厚此薄比，因此任何试图通过得道而达到某种目的的尝试，都将是痴心妄想。最后，“玄同”意味着道又始终是公平的，这种公平不仅体现在分配制度上，万物恩泽均摊，而且还进一步体现在对平等的维护，对任何不平等现象的纠正，表现为不断的再平衡。
老子对“玄同”的原始定义被传世本改的面目全非，几乎与“道冲”的表述一模一样，老子本义荡然无存。而传统老学对篡改后文句的解读，完全被误导到了修道的层面，将“玄同”视为修行所要追求的一种境界，与“公平公正”原理八竿子达不到一块。这是“公平公正”原理被篡改的第一个例证。
还原版《道德经》“扶俄有三宝”章（括号内数字为王弼本章序）：

天下谐，谓俄。（67）
扶俄有三宝，恃而保治。 （67）
一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。 （67）
夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。 （67）
今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，死矣。 （67）
夫滋，以弹则胜，以守则固。 （67）
天将聿之，焉以滋垣之。 （67）
用于敢则杀，用于不敢则枯。 （73）
此两者，或利或害。 （73）
天之所压，孰知其固？ （73）
天之道，不弹而善克，不言而善应，不召而自来。 （73）
弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。（73）

原文今译：

天下乱象得以横行，是因为有失公正。
维护公正有三大法宝，守此大法天下必长治久安。
一是我养你，二是大家都一样，三是谁搞特殊化干掉谁。
唯有我养你，才管得了你；唯有大家一样，才能让所有人接受；唯有不搞特殊化，才能当得好领头羊。
假如不养你又要管你，不公平又要让大家接受，搞特殊化还掌握了实权，则崩溃无疑。
养是生杀大器，进可攻，退可守，攻必克，守必固。
老天要养谁，就会让他浸泡在生命之泉中。
该养的则生命之泉源源不断，不该养的则生命之泉断供枯竭。
之所以区别对待，是因为前者有利后者有害。
老天发起威来，究竟会是啥样？
老天的手法，未出手就已搞定，无需求助，不请自来。
一旦出手则片甲不留，天网无边无际，看似空空却一丝不漏。

本章是老子对道究竟是如何维护“公平公正”原理的原始表述，老子的术语是“扶俄有三宝”。老子的完整表述在传世本中被割裂成了首尾不相连的两章。熟悉《道德经》的人一眼就能看出，老子的原始表述几乎每一行都与传世本不同，大的模样还在，但内涵已毫无相近之处，其中的改动大多是因为后人对老子初文的误读所至。
还原版《道德经》讲述了一个完全不同的故事，“三宝”是到治理宇宙的三大准则，而不是修为的三种品格。道不仅生万物，而且还养万物，养是道的生杀大器。道通过“养”与“不养”来决定万物的去留。遵循“公平公正”法则者留，不遵循“公平公正”法则者去，标准明确，操作简单，没有丝毫含糊之处。
传世本《道德经》不仅将“三宝”改成了“慈、俭、不敢为天下先”，而且将整篇逻辑也都作了置换，再次将道治理宇宙的论述移花接木成了个人修为的准则，并套用儒家思想对人的品格作了一系列解读，鱼目混珠，以假乱真。
还原版对老子这两章的校订，坐实了老子的“公平公正”原理，颠覆了传统老学的理论体系，证明了“公平公正”原理与“对立统一”原理一起，是老子理论的两条公理，老子理论是建立在公理体系之上的严密哲学体系。传世本《道德经》彻底偷换了“公平公正”原理，两条腿砍去了一条，是的两千年来流行的《道德经》成了不折不扣的“半部老子行天下”。
什么是“公理体系”方法？
“公理体系”又称“公理化方法”，最早的尝试出现在公元前300年古希腊的欧几里得《几何原本》中，这比老子《道德经》的成书时间大致晚200年。但最初的“公理化方法”并不完善，直到19世纪末德国数学家希尔伯特发表了《几何基础》，才有了现代数学的“公理体系”。
“公理体系”是一组基本假设，其合理性是一致公认的，所以无需加以证明。某一理论的“公理体系”是该理论的全部基础，以至于该理论的一切结论都可以从“公理体系”推断得出。构成“公理体系”的一组基本假设必须满足三大要求：（1）相容性，即这些假设彼此不发生冲突；（2）独立性，即这些假设中的任一条件不能通过其它假设得到；（3）完备性，即整个理论不会涉及基本假设之外的其它假设。
“对立统一”和“公平公正”两大原理就是构建老子理论的两条公理，它们满足“公理体系”的相容性、独立性和完备性三要素。还原版《道德经》的“微遗固，固从使”一章，就是老子对“相容性”的直接证明。老子的术语不同，但背后的数理逻辑与今天人们的理解没有不同。
其次，公理体系决定了老子理论是完备的。老子理论之所以完备是因为其简洁，整个理论只涉及四个变量：正与反，增与减。一切运动变化无非是正反转换，以及强度的增加与减少，而决定究竟是增加还是减少也只有两个法则，要么是生命周期律，要么是系统的平衡，即“对立统一”和“公平公正”两大原理。
今天人们或许会质疑老子时代是否存在形式逻辑，甚至认为逻辑学是西方的发明，这显然是对老庄思想缺乏深入了解。老庄在中国先秦思想史中是两朵奇葩，老子的“道可道”章和庄子的《齐物论》中都运用了数学上的反证法或逻辑学中的归谬法；老子对“无为”的定义以及庄子《天道》中对“无为”的表述实际上都是典型的“集合论”语言，“无为”与“有为”的关系就是“补集”与“原集”的关系；老子的“道”说白了就是“宇宙”的“反空间”，通过“已知空间”构造“反空间”（求逆变换）就可以求解“道”。术语虽然不同，逻辑完全一致。
数学和逻辑学不是今天的发明，而是道设计宇宙时运用的规则，古往今来从未改变。老庄和欧几里得们不过是捷足先登，超越了同时代的人们而已。而老庄之所以不被后人理解，相当程度上也是因为后人缺乏相应的逻辑训练。
同样值得一提的是，老子公理体系只引进了“公平公正”这一唯一价值判断，在公理体系下，老子思想不接纳“仁义”、“慈爱”、“勤俭”等价值观，类似解读都早已脱离了老子公理体系，或是以儒解老，或是以佛解老，又或是以他说解老，但绝非以老解老。
老子思想体系与人类共同价值观
还原版《道德经》向世人展示，“对立统一”与“公平公正”是老子思想的两条公理，从两者出发，运用公理体系方法，可以搭建起老子理论的整座大厦。这个理论体系在内涵上是完备的，在逻辑上是自恰的，在结论上是完美的，完全经得起数理逻辑的检验，但却超越了现代科学实证主义的局限，是一个科学的、直至今日仍然有前瞻性的哲学体系。
今天许多人无以为“对立统一”原理是西方哲学的产物，从赫拉克利特到黑格尔，完成了辩证法的革命。但实际上，老子的思想中已体现了完整的辩证思维，辩证法的体系已经形成，这甚至早于赫拉克利特，也比赫拉克利特的辩证思想要更为完善。这种辩证思想在中华文明中有突出标志，最具代表性的就是中国的中医理论。
值得注意的是，东西方文明在老子思想的两大基本原理上是交汇的。“对立统一”原理不仅是中华文明的智慧，也是西方哲学的明珠，老子思想也因此在西方文化中享有很高的地位。记得当年在国外读博时，住在一对加拿大夫妇家中，丈夫是爱丁堡大学毕业的外科医生，就常常爱与我谈论老子，乐此不疲。根据联合国科教文组织的调查，《老子》一书是继《圣经》之后圈钱发行量第二大的图书。老子思想走向世界具有得天独厚的优势，远比孔子学院更容易融入西方文明体系。
“对立统一”原理的一个重要标志就是“命运共同体”思维，这在今天无论是国内还是国际都具有非凡的现实意义。今天，个人利益最大化主导了人类思维的节拍，将人与人或国与国之间的关系简单地认为是纯粹的竞争关系，只见竞争不见合作，导致各种内卷和资源的浪费，形成了负面的文化效应。而“命运共同体”思维既看到对立，更强调合作，通过合作实现集体利益最大化，它或许能引领人类文明进入一个崭新的发展阶段。
世界的格局正在发生深刻的变化，人类文明也正在面临二战以来最大的挑战。经济上，国内外共识是2030年中国GDP将超过美国，成为第一大经济体。中国成为引领世界的力量只是时间问题，而要正真成为引领世界的力量，除了经济，自然还要有文化，要能在文化上占据世界文明的制高点。“对立统一”与“公平公正”，不仅代表了中华文明的智慧，也体现了人类对平等自由不懈的追求，为打造人类共同价值观提供了现实可行的解决方案。

唐田东中国

我了个去，顶了

鹏举

秀起来~