《道德经》：什么样的人可以得天下人心？

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第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

我们先来看一下本章的字面意思。宠辱若惊，贵大患若身。这句话是什么意思呢？无论是得宠还是受辱，都会让人感到惊慌无措，爱惜我们的身体，就像是认真对待我的身体，不让它有大患一样。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
为什么说宠辱都让人惊慌失措呢？得宠和受辱一样都是不好的事情。得到了会惊慌，失去了也会惊慌，所以叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？什么叫贵大患若身呢？之所以我们很认真的照顾自己的身体，不让身体有重大疾患，是因为我们有身体，要是没有身体，又怎么会有担心呢！
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。如果用重视自己身体的态度来对待天下老百姓，那么老百姓可以信任他。如果用爱自己身体的态度来对待天下老百姓，那么老百姓可以把生命都交给他。
接下来，我们来深入探讨一下本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪方面的认知，以及在哪些方面可以让我们在实践中去运用。
在前面章节中老子讲到，五色令人目盲，五音令人耳聋……人的一切来自于身体的感官，但是又会被感官所蒙蔽。
人生存在这个世界上，有时候会受到表扬，有时候会得到批评，有时候会被抬高，有时候会被贬低。人总是在三种情境中获取经验，1.正向的情境，被表扬，被抬高，这是正强化。2.负向的情境，被批评，被贬低，这是负强化。3.中性的情境，既没有正强化也没有负强化。通常我们都会认为，正强化是激励性的，是使人的好行为得到保持或成长的。负强化是抑制性，是使不好的行为受到抑制，不再发生的。
在老子看来，无论是正强化还是负强化，对于这个人来说，都应该为这样的宠辱而感到惊觉，警醒，就像是爱护自己的身体一样。
如果说负强化说明我们的行为不是那么有效的，让我们要心生惊觉、警醒，这个好理解。那为什么宠辱都要让我们惊觉呢？老子是这样看的，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
为什么宠辱若惊呢？得宠也不全是正向的，在很多时候，正强化如果处理的不好，反而会有负面的效果。有些家长只知道暴力对待孩子，忽略孩子的感受会给孩子造成心理创伤，然而家长可能不知道的是，太宠溺孩子了，带给孩子的创伤会更大。现在很多孩子被表扬多了，只愿意听好听话，一不顺意，立马翻脸。可想而知，这样的孩子，未来会遭受多少本来可以避免的挫折。
咱们去看古代王朝，但凡王朝衰落，都和宠臣乱政有很大的关系。而这些宠臣，以及恩宠他们的帝王也都没有什么好的结果。
很多人喜欢看宫斗剧，并发出感慨，自己要是电视上的某些角色，活不过一集。的确，那些好大喜功昏庸无道的君王，功高震主的大臣，但凡做事心中没数的人，几乎没有长久的。
很多人是这样的，别人夸你，你就高兴，认为别人什么都好。别人批评你，你就一蹦三尺高，不去思考背后的意义。别人夸你是为了什么，别人批评你是为了什么，你不管，只是随着别人对你的态度而变化。这样的人就是傻瓜嘛！当然活不过一集。
那些活得长久的，最终成为最后赢家的人，一定做到一点，就是宠辱若惊。
《道德经》是写给君王和管理者的书，君王和管理者尤其要做到宠辱若惊。因为斗争不光是攻城略地，更多时候是看不见的硝烟。这世界上存在看得见的武斗，更多存在看不见的文伐。
姜太公讲到文伐的方式有十二种之多，比如说，按照敌国君主的喜好，顺从他的要求。这样，敌国君主就会放松警惕，滋生骄纵情绪，必然做出邪恶不轨的事。利用这种形势，必能消灭敌国。设法拉拢、亲近敌国君主的宠臣，以削弱敌国君主的权威，宠臣一旦有二心，他对国君的忠诚必然会逐渐减少。敌国的朝廷如果没有了忠臣，国家也就很危险了。还有像什么助长敌国国君纵情于声色，扩大他的生活欲望，送给他大量的珠宝玉石，再送给他供娱乐的美女。与他交往时，使用谦卑恭维的辞令，顺从他的意思，听候他的命令，迎合他的心意。这样，他会松懈与我们相争的斗志，迫害我们国家的险恶意图就会停歇……
文伐惊心动魄，令人防不胜防。
但是，宠辱若惊不是时刻让自己战战兢兢，像惊弓之鸟一样，而是遵循道德规律去做事，把遵循道和德变成自己的本能，进入从动系统，人自然无恙。如果说人们因为每天都有车祸，就不敢开车，走路怕车撞，怕高空抛物，乘飞机怕出现空难，什么事情都避免去做的话，连门都出不了。我们要做的是把驾驶技术练好，有安全意识。
看得见的，看不见的都要看见，耳聪目明的君主才能称为明主。宠辱和物欲会蒙蔽人的双眼，为政者一定要注意这些，在修身阶段一定把自己修得通透，齐家，治国，然后平天下，天下才能稳固。因为到了最高阶层，人人都有超高的智商，这个时候拼的已经不是智力，而是修身这个基础有没有做好。
所以老子说宠辱若惊，得之若惊，失之若惊。高调做事，低调做人，是我们必要的人生修养。而高调做人，就一定要有宠辱若惊的意识。
宠辱若惊，贵大患若身。福永光司说，爱惜自己生命的人，才能珍爱他人的生命，爱重别人的人生，并且，只有这样的人，才可以放心地将天下的政治委任于他。
但是，爱惜自己生命的人就能珍爱他人的生命吗？追求养生，追求长生不老，贪生怕死的人大有人在。老子在第五十章讲到出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。很多人活着，不知道为什么活，活着跟死了没什么区别，唯一的区别只是有喘气和没有喘气。
活着，重视自己的身体却不知道为什么而活的人，是只重视自己感受的人，这样的人不一定真正爱别人。
既然这样，为什么还要贵大患若身？
其实，爱惜自己生命跟珍爱他人的生命中间缺一个东西，就是道与德。
我们每个人都生活在关系中，所谓的人际关系，在老子那个时代看来就是道和德的关系，今天我们称之为主客观的关系。因此，我们在考虑关系时，不仅要考虑到我和他人的关系，同时还要理解到，我和我自己，他人和我，他人和他人，也是非常重要的关系。宠辱若惊，得宠和受辱一定是在人际关系当中的。所有的关系都需要我们认真对待的，就像珍惜我自己的身体一样，就像珍惜我和自己的关系一样。我们之所以珍惜自己，是因为我们有身体的存在，如果没有这个身体的存在，我们还能什么大患呢？
有些人过于重视自己的身体，就有些人轻视自己的身体。《菜根谭》有云，士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣。很多时候，我们焦虑，是因为我们轻视自己的身体，沉浸在物欲的世界里无法自拔。
然而，肉体是承载我们思想的，没有身体，就没有我们的思想。所以，不管怎样，我们仍然要重视“身”，关键在于怎么重视。
这就是修身。
本章一直提“身”，其实暗含着修身的重要性。修身不是注重养生，而是遵循自然规律做事，不自欺，修自己的认知，修自己的情绪等等。这样才是贵身，爱身。
轻身而不修身，自取危亡。我们中国人认为“修身”是根本。《大学》中讲到，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。《道德经》第五十四章讲到修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
富润屋，德润身，心广体胖，人的内心一定要住着道与德。做人的一切都是从个人的修身开始，然后才能一步步往上，最后修之于天下。因此，老子提出了一个非常重要的人际关系的观点，那就是如果我们用照顾自己身体的态度来对待天下的事情的话，那么这个人一定是一个让人民放心的领导。如果我们用爱护自己身体的态度来对待天下事情的话，那么这个人一定是一个可以让人民幸福的领袖。

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