歪解《道德经》（62）

我不是大伟

解67
本章是《道经》的结尾章。在前三十六章对道从各方面进行的阐释、分析中，只是在“论道”而不是“论德”，却又无不每每牵涉到德、无为和无不为——战略思想和战略作为无不时时刻刻形影相随。道为帅而德为军，道为首而德为身，道负责运筹帷幄而德负责决胜千里——这也提醒人们，在《德经》中，道也将会和德不离不弃、牵一发而动全局，这是逻辑使然，也是事物的基本规律使然。
所以，本章才会以“道常无为而无不为”开端，这里的“音声之相和”之“音”是：无不为在后而无为在先，无为是政治原则，无不为是手段是策略是选项。手段、策略、选项必须严格接受政治原则的规范，绝不是一句无不为，就可以甩开膀子去“没有最无耻，只有更无耻”。这也是后面“侯王若能守之”的理由，如果没有“无为”的制约，侯王们全都“无不为”，大家比着谁更无耻了，也就没有什么底线可“守”了，既然大家什么都不用“守”了，后面的“镇之以无名之朴”，“天下将自定”，也就全是痴人说梦。
一句话，《道经》要的是无为而无不为——天下将自定。或曰：战略思想、战略作为，战略目标的统一。其间，老子告诉人们，这个“一”需要“扑”——无名的那个“扑”来死死地镇压住领袖、各级权力者和权势利益集团的“欲作”，欲不作，天下才会静。
从三十二章的“万物将自宾”，到三十七章的“万物将自化”、“天下将自定”，人们的生存态度和生存文化，升华到了从未有过的高境界。社会生态走过了、完成了一个“徐清”、“徐生”、发展、变化、提高的全过程。民族、国家、政权的生存权变得固若金汤，生生不息已经是一个现实。
解68
本《解析》依据的版本，第一章首句为“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，“恒”自然也有“常”的意思，却又觉得没有“非常道”来得明快，感觉老子经常惜墨如金，而这个版本，开篇第一句就多出了四个“也”，不如“道可道，非常道；名可名，非常名”更符合他的性格，于是，就从了“道可道……”。所以放在《道经》的最后说明，一是觉得理由多属揣测，不是多么有理有据，二是不希望因开篇一句的小问题，引得读者反感，三是开篇要解释的问题太多，只好把这个小问题后移。