《道德经》笔记-第2章

麻辣向锅

1. 原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
<hr/>2. 译文

天下人都知道美之所以为美，那就不是美了。都知道善之所以为善，那就是不善了。
所以有和无相生化，难和易相转成，长和短相显形，高和下相倾望，音与声相鸣和，前和后相接随，恒常之道。
因此圣人用无为的观点对待世事，施行无言的教化方式。利济万物造作而不自矜，生养万物而不专用，泽及万世而不为巧，功成业就而不自己。
正因为不自居功，所以物不能去。
<hr/>3. 注释

a. 声和音。

从二者产生先后看，声产生于发音器官的启动之时，一些特殊的情况下可以在发音器官启动时就能感受到；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到；从二者的指代范围看，声一般指的是发出的响度，指声音大小的强弱程度或指乐音的高低，音一般指音色，指音的频率，频率越高，则音越高；从二者性质看，一般只要发出响声都可以算是声；音则要有一定的振幅频率，才可以发出来。
b. 六对。

宋徽宗批注曰：“太易未判，万象同体。两仪既生，物物为对。有无、难易、长短、高下、音声、前后，此六对者，群变所交，百虑所生，殊途所起，世之人所以陷溺而不能自出者也"。四时之行，万物之理，俄造而有，倏化而无。其难也，若有为以经世，其易也，若无为而适己。但此相对之心，实为对待之境，佛家曰“分别心”，实为众生之迷蕴，岁皆道之所寓，而去道甚远，不宜，不妥。



无分别心，方可得实相。

c. 无为&无言

清世祖曰：“以常道处事，而事出于无为；以常名行敎，而敎出于不言”。
<hr/>5. 旁证1——王弼注

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。
是以圣人处无为之事，
自然已足，为则败也。
行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也。功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，则功不可久也。

<hr/>6. 旁证2-苏辙注

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。
天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂信美且善哉。彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长於我者临之，斯则短矣。方且自以为前，而有前於我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出於长短之度，离於先后之数，非美非恶，非善非不善，而天下何足以知之。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
万物为我作，而我无所辞。我生之为之，而未尝有，未尝恃。至於成功，亦未尝以自居也。此则无为不言之报，其为美且善也，岂复有恶与不善继之哉。
夫惟不居，是以弗去。
圣人居於贫贱而无贫贱之忧，居於富贵而无富贵之累，此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉，此则居之至也。