道德经的理解与修证——第三十八章

到达安宁

原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
道是理论基础，德是符合道的行为规范。
道常无为，所以最上乘的德就是清净无为，无需表现出来，这样才是符合道的；
道无不为，所以一般的德只要求不影响清净无为，做什么都可以，只是这样不算完全符合道。最接近的做法就是：物来则应，事过不留。能做到也算是修道的入门。
所以上乘的德就是清净无为，是没有目的的；一般的德也是清净无为，但它是有目的，目的是为了合道。
上乘的慈悲做了，是没有目的的。有目的的慈悲就不是真慈悲，只能算是假仁假义。
就算是上乘的正义做了，也是有目的的。所谓义，即正义，正确的、正当的才算是义；所谓正确、正当，其实就是目标正确、目的正当。所以义再上乘，也是有目的的。
但礼不同，礼毕竟是表面功夫，所以再上乘的礼，道都不会有所回应，甚至随手丢掉。
所以修道达不到，可以先修德；修德达不到，可以先修仁；修仁达不到，可以先修义；修义达不到，就只能修礼了。
正确的忠心和诚实，已经归入义的范畴。所以修礼者，多是愚忠愚信之人，这些人又容易被教唆和摆布，所以历来是祸乱之首。
人的意识分表层的认知和思想，和底层不可认知的无神。我们的前识就是表层的认知和思想，它好象花朵一样，只是道最表层的东西，也是人愚昧的根源。
我们修道之人，就好象大丈夫一样，最起码要做到义，甚至仁和德，不能只做表面功夫，只做到礼。我们的智慧探索也要去到元神境界，不能只在前识打转。
所以任何时候都要懂取舍，要取厚去薄，取实去华。