道德经原成·德经七五章·求生之厚篇

老胡的路

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、导读：
此一篇老子言人无时无刻都在处理着人与自然的关系、人与人的关系。这些关系都是有差别的矛盾对立物普遍联系。矛盾体的本质就是“你以为是你的，却不由你掌握。你以为不是你的，你却掌握着”。人君的生命由百官而非人君掌握，百官的生命由民众而非百官掌握，民众的生命由人君掌握而非民众掌握。对死亡的畏惧孕育着对生命的尊重。所以，老子说“轻死以求生”。
河上公章句命名此章为“贪损”。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物以矛盾对立物为自身定义，并通过向矛盾对立物转变来完善自身定义。故曰大少之多，报怨以德。贪，求多也。损，减也。故曰是非同门，善恶同根。
一、原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
二、译文：
人君之所以会食不果腹，是人君享受税赋太多，所以食不果腹。
官员之所以不能理顺，是因为推崇把主观意志变成现实，所以不能理顺。
民众之所以轻生赴死，是因为求生的愿望强烈，所以轻生赴死。
这些只有不为活着而活着的，是更加尊重生命的。
三、字义：
[说文]：饥，饿也。[诗·陈风]：可以乐饥。[笺]：饥者，不足于食也。
[增韵]：取，索也。[管子·白心篇]：道者，小取焉则小得福，大取焉则大得福。
食税，谓享受税赋、靠赋税而生活。
[尔雅·释诂]：多，众也。[诗·小雅]：谋夫孔多。[增韵]：多，不少也。[易·谦卦象传]：君子以裒多益寡。
[正韵]：上，音尙。在上之上，对下之称。崇也，尊也。[易·干·文言]：本乎天者亲上。
以，因也（缘故、理由）。[诗·邶风]：何其久也，必有以也。
[尔雅·释言]：作，造，为也。[洪范]：有猷有为有守。
[說文注]：死，澌也。[水部]曰：澌，水索也。[方言]：澌，索也，盡也。是澌爲凡盡之偁。人盡曰死。
轻死，以死事为轻，不怕死。
求生，求取生路。[论语·卫灵公]：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
[玉篇]：厚，不薄也，重也。[易广]：博厚配天地。
夫，有所指之辞。[论语]：夫二三子也。
[玉篇]：唯，独也。[集韵]：专辞。[韵会]：六经惟维唯三字皆通。作语辞。
[韵会]：生，死之对也。[孟子]：生，亦我所欲也。
贤，多也，胜也。[礼·投壷]：某贤于某若干纯。[注]：以胜为贤。
[玉篇]：贵，高也，尊也。[易•系辞]：崇高莫大乎富贵。
四、说明：
这篇文章应该与上篇文章对照着去理解，才能更符合老子的原义。老子期望用对“司杀者”与“贤贵生”来探讨社会秩序的问题。并希望能找到避免“谷神不死，王朝更迭”的方法，来避免社会动荡带来的伤害。
人君、百官、民众这三者是矛盾存在的。在这三者之间，“统”与“统之”、“治”与“治之”并非是固化不变的，是随着“谷神不死，王朝更迭”来演义的，三代以降，王姓何存？
德经七十四章：
原文：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且是畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
趋利避害是人的天性，人对于自身生命的追求，是充满活力与能量的。人君、百官、民众这三者能做为矛盾体存在，那么三者之间就一定有共同点，而这个共同点就是对生命的尊重。
矛盾体的本质就是“你以为是你的，却不由你掌握。你以为不是你的，你却掌握着”。
人君、百官、民众是以“生命”做为共同点形成的矛盾体。人君的生命由百官而非人君掌握，百官的生命由民众而非百官掌握，民众的生命由人君掌握而非民众掌握。
老子认为对死亡的畏惧，对生命的尊重，是催使人君、百官、民众合谐共处的关键。所以老子说“这些只有不为活着而活着的，是更加尊重生命的。”
人君畏惧死亡，尊重百官的生命，则不会加重赋税。
百官畏惧死亡，尊重民众的生命，则不会肆意妄为。
民众畏惧死亡，尊重人君的生命，则不会轻生赴死。
人君、百官、民众，这三者组合成的“矛盾一体之物”，若皆能做到“无以生为者”，可以避免“谷神不死，王朝更迭”带给社会的伤害。
老子二千多年前就以矛盾的态度，阐述了人君、百官、民众三者之间的关系及理顺三者关系的方法，并着力强调三者是一体之物，是以共性联系发生关系的。
为什么在儒家的倡导下，人君、百官、民众之间的关系，就变成了“水能载舟，亦能覆舟”的二种截然不同之物，“水”与“舟”的关系了。而这种“水”与“舟”的认知，又造成了多少“谷神不死，王朝更迭”带来的社会伤害，这是需要我辈深思的！我们对于人类社会的矛盾认知，还是有很长的路要走的。
世界是矛盾的，凡事不在你的手里，而是在你的对立面手面。财富不是你创造的，是你的对立面创造的。荣耀是对立面送给你的。你只能掌握自身死的权利，而生的权利在你的对立面手里。
人无时无刻都在处理着两种关系，人与自然的关系，人与人的关系。这些关系，都是有差别的矛盾对立物普遍联系。所以，不要强调已方肯定思维，而要强调彼方否定思维。
春天本身并不是春天，而是冬天另一种形式的延续而已。冬天本身也并不是冬天，而是秋天收获的另一种延续而已。尊重他人的生命，才能守护自身的生命！



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