歪解《道德经》（57）

从你的全世界

第三十四章
原文
大①道汜②兮，其可左右③。万物恃之以生而不辞④、功成而不有⑤、衣养⑥万物而不为主⑦、常无欲，可名于小⑧。万物归焉而不为主，可名为大⑨。以其终不自为大10，故能成其大11。
注释
① ：最高；最崇高；大道：见二十五章：有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大——道就是大道，有名就是无名。
②汜：泛；无所不在；见第十四章“其上不缴，其下不昧”、“迎之不见其首，随之不见其后”。
③可左右：能够使……左右；能够改变社会生态大趋势、能够改变历史发展大趋势，见第十五章“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？”
④不辞：不推辞、不拒绝自己的责任；这里指道的作用无所不在、永无穷尽，见第五章“虚而不屈，动而愈出”、第六章“绵绵若存，用之不堇”。
⑤不有：同第一章“功成而弗居”。
⑥衣养：有版本为“衣被”，有覆盖、泽被苍生之意。
⑦不为主：不把自己当成主宰、不认为自己是万物的主宰。
⑧可名于小：把“不辞”、“不有”、“不为主”、“常无欲”四大特征命名为“小”。
⑨大：把万物都归附到道的准则下而道不把自己当成主宰命名为“大”；参见三十二章“万物将自宾”。
10大：自己把自己当成万物主宰；自己以为万物离不开自己。
11大：最大；最终胜利者；实现“大私”的政权和领袖。
翻译
大道无所不在，它可以改变社会生态变化的大趋势和历史发展的大趋势。世间万物依仗它的大准则来实现生生不息而它从来就不会推卸责任、取得预期的目标和社会成果而不把它们当成自己的功劳、泽被万物却从来不把自己当成世界的主宰、永远地保持着不追求自己利益的高品位。（大道的）这四种品行，可以叫做永远使自己处在慈柔俭啬的地位——小。世间万物都归附依从在大准则的规范之下，它却从来不把自己当成救世主，这可以叫做实现了自己的崇高目标——大。这是因为，大道始终不把自己当成万物的主宰，这才可以让自己最后变成了世间万物的最大主宰。
解63
本章的文眼是“大”，也是老子第二次把“大”放在“道”之前，变成了“大道”——大战略、最高战略。细分一下，第一句“大道汜兮，其可左右”，一是告诉侯和王及其股肱大臣，最高战略的最大本质是“汜”——无所不在；二是告诉侯王及其股肱大臣，最高战略的根本作用是“可左右”——改变历史发展的大趋势，使之朝着自己的终极目标运行。换言之，“大道”就在身边而不可抗拒，“大道”完全在替侯王及其股肱大臣们自己以及子子孙孙打算。
第二句“万物……可名于小”，里面有大道的四大品行：
1，只知道服务和奉献，召之即来不召也来；
2，取得成功和胜利从来都不知道自己有什么功劳（为而弗志）；
3，作为使万物生机勃勃的最高、最重要实现者，从来都不会把自己当成万物的主宰；
4，永远都不会对万物提出任何利益要求。
这四大品行综合起来，也有一个基本特质，那就是“小”，心甘情愿地“小”，老老实实地“小”，不折不扣地“小”，坚持不懈地“小”。“小”既是“大道”的基本特质，也是《道德经》全文对政权和领袖们——侯王君臣们——的四大要求，老子反反复复用各种方式、从各种角度多次阐述、论证，可谓苦口婆心。
第三句“万物归焉而不为主”和“衣养万物而不为主”，有着根本的区别。“衣养万物”是开始，是强调大道有这个能力，是战略的起始阶段、初见成效阶段；而“万物归焉”则是战略取得了巨大成效，是结果，靡不有初鲜克有终，大道则始终都把自己放在“小”上——“水利万物而不争，处众人之所恶（八章）”。对侯王及其股肱大臣而言，能做到“小”不易，能在“万物归焉”之后也“小”，就难上加难了。所以，这个时候还能接着“小”，那就叫“大”，那就可以“大”也必然“大”了。
最后一句“以其终不自为大，故能成其大”。用一句现代汉语讲，大概应该这么说：正因为大道老老实实地“小”到了和畅、完美，还要结结实实地“小”向永远，所以，它实现了自己和世间万物中最崇高的“大”。
自然，老子在这里费尽口舌心机，是从上章的希望侯王及其股肱大臣从知人和自知、胜人和自胜、知足和强行起步并一以贯之，从实现“不失其所”的事理之常中，实现政权和自己生存空间的“死而不亡”。但是，死而不亡只是一般要求，老子从来不会满足一般要求，他最高的要求，最高的标准，是“大”，是坚守“小”而博取“大”，是万物（自然包括自己）可持续的生机勃勃。