【大道张三丰传奇】(5)大道论+(6)明辨正邪

伞兵阿里郎

【大道张三丰传奇】(5)大道论+(6)明辨正邪
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【提醒：本系列前几篇连载，链接如下：】
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【大道张三丰传奇】(5)大道论

三、大道统三教


张三丰的《大道论》约五千字，意境高远，用平实的语言说明大道之源，阐述远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观，论述天地间产生物质的根本原因、生命的起源，指点迷津。诚如张三丰所说，“予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。”

张三丰在《大道论·上篇》开宗明义地指出，“道”生天地万物。

“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。”

张三丰说述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。

“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。”

张三丰当时没有广传这个更高的道。但他的大道论打开人的视野境界，为日后创世主广传宇宙大法、大道铺垫好基础。在这个大道之下，儒、释、道三者只是各展所长而已。

“儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。”“各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。”

而儒、释、道三教都没有超越太极阴阳的法理。

“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：‘修道之谓教。’三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。”

由此开示，所谓佛、道之争无非是口舌之争，大可不必。各修炼法门皆在更高的同源大道下走各家法门修炼之路。


【提醒：上图为GIF动图，点击可查看其动态】


贵州福泉山藏张三丰自画像拓本。

四、人身的生成


人的生命在宇宙空间中产生，道家讲性命双修。

何为性命？

张三丰说：“父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。”（《大道论》）


【以下是一组图——带您透视三千大千界：从微观到宏观，会发现——人体就是一个小宇宙，细胞粒子就是一组星空】
（以下图文转载自：《透过人眼穿越宇宙,太神奇了》）


上图：以下将展示向人眼内深入观察，不断放大观察空间视野之后的变化情况。


上图：1 进入瞳孔，可见眼底的血管


上图：2 构成细胞的结构


上图：3 构成细胞的分子与原子等等


上图：4 放大其中的某个粒子团


上图：5 组成粒子团的更基本粒子


上图：6 更基本粒子中的更微观基本粒子


上图：7 更微观基本粒子中的空间更加庞大


上图：8 不可思议的是，这些粒子再被放大，变成一个个星系


上图：9 深入观察一些星系


上图：10 穿越一个个星系


上图：11 又进入无数星体的空间


上图：12 出现了地球


上图：13 开始进入地球


上图：14 出现一片森林


上图：15 森林中有一个人


上图：16 这就是被观察眼睛的那个人


上图：艺术家 Pablo Carlos Budassi画下了著名的“宇宙之眼”：阿尔法星，银河系，仙女座星系，这宇宙林总所有，都被他装进了图里。


“觉悟者眼中的宇宙”【提醒：上图为GIF动图，点击可查看其动态】

五、修身治国，圣人之道


从黄帝、尧、舜、禹为中华子民开创新纪元，一直以道家文化为主轴。两千年后，老子留下道德五千言，孔子则整理先圣治世修为之精要，被后人称作儒家。人们误认为修道以清净无为为本，出世隐逸，而儒家入世间管理政治民生，出现一些儒生对佛道修炼不解和诋毁。

唐朝的韩愈，宋朝的朱熹，其学说对世间影响很大。张三丰明察世人的误区，仁慈劝善。

“唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。”（《大道论》）依张三丰所言，韩愈外甥韩湘子成仙，“雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也”。朱熹少年就喜欢读儒、道的书，但未遇真道，被举著佛道旗号的小道、妖僧所迷。朱熹晚年学识渊博，再读《周易参同契》颇有体会，方“津津然以仙道为有味也”。而那些小儒辈不过徒吹滥竽，未有真识灼见也。

“韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。……且其（韩愈）家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：‘《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳’。更与人书云：‘近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》’。是更津津然以仙道为有味也。”（《大道论》）

“夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道论》）

张三丰说“黄老仙道”与“修齐治平”理出不二，其实是佛教东来之前中土先圣之所为。所谓“修道以修身为大”，在“修身”的根本问题上，儒家到高层次上归为道家。

张三丰举人人敬佩的诸葛亮为例，“诸葛亮安卧南阳，道成住世，辅蜀伐魏，出仕安民者，其君父仁义之心万世可鉴哉！”而反过来，对于儒家一再推崇的“大丈夫”的理想人格，张三丰则说：“与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。”“形神俱妙，与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。”他揭示真正的儒家“大丈夫”应具有的生命境界，为大明朝及后世儒生指出一条修身的光明大道。


上图：诸葛亮画像（左）与其著作《马前课》（对中国历史的预言）


上图：刘备三顾茅庐，诸葛亮“隆中对”
【提醒：上图与下图，皆为高清大图，在图片上点击可查看原大图】


诸葛亮出山，成为蜀汉军师。


诸葛亮


上图：古代神奇科技——“木牛流马”（现代想象复原图），诸葛亮北伐时使用之，其载重量为“一岁粮”。


诸葛亮

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【张三丰传奇】(6)明辨正邪


六、明辨正邪


儒释道的争执和相互诋毁，把人带入对儒释道理论形式的追究，以至儒释道又互相渗透，使人忘却修炼的初衷。张三丰在《正教篇》讲到其实只有两教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看实质的作为是什么。

“古今有两教，无三教。奚有两教：曰正，曰邪。”

孔子讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，老子讲“载营魄抱一”，释迦牟尼讲空，形式上有三，实质都讲修自己，修己利人，都属正教范畴。“孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。”“孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教。”（《正教篇》）

“儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。”（《正教篇》）而儒家中的滥竽，道家的方士，释门的妖僧，亦属于三教也，却都属于邪教。

智者看实质，世人分三教。“盖以名分，不察实也，抑以形分，不按理也。”（《正教篇》）

纵观得道之仙家，“皆仁民爱物之古”。“三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客。”（《大道论》）

古之贤人“忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈”（《大道论》）。

“吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”（《大道论》）张三丰在这里也明确指出，修道必先修身，修身必先正心诚意，中华文化外儒内道之精髓，天机尽泄。


明，张三丰铜像
【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

七、大隐廛市修心炼性


历史上，正教都讲修心，张三丰更主张在尘世中修心炼性。在尘世中修心既修得快又扎实，以往佛、道出家修炼形式，不适于在最坏的环境中直接考验、提高心性的修炼方法，不适于在最邪恶的环境中只看人心、分清好人坏人的是非善恶标准。

张三丰强调积德行善，修身正心，就是修炼的根本。“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道论》）

修炼人从内心到表面都要坚守其法理，“则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理”。“忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。”（《大道论》）内在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。

能忍，修炼才能升华。“涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。”（《水石闲谈》）

修炼不可执著于有为，也不可执著于无为，去人心是根本。“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可著于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一著筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。”（《玄机直讲》）

张三丰说，修心断欲是最难的，也是修炼人必须要做到的。“还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。”（《大道论》）“要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。”（《返还证验说》）

张三丰在《扫境修心》中讲到，修炼中无论天目看到什么，都不要忘了修炼的根本，只有执着心全无，才能返本归真。“纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。撒手不迷真捷径，回头返照即吾家。六根清净无些障，五蕴虚空绝点瑕。了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。”

张三丰在《道情歌》中讲到修心是采药炼丹的基础。“道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性浦自然药材生。”


李西月重编《张三丰先生全集》插画


上图与下图：清代李西月重编的《张三丰全集》插画



八、仙家汞铅仁义种子


人的心性直接影响修炼者的功夫及层次。从更深的层面上看，心性的提高，常积阴德，在深层空间是珍贵的物质；而人们常说的仁和义，是道家修炼中必不可少的汞和铅。

“孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’，问为何志，曰‘仁’、‘义’而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。”（《大道论》）“使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。”（《大道论》）

积足仁义、阴德，意诚心正，才具备修炼大道的物质。

“金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。”（《大道论》）




这是《三字经》里的一段话，讲的是“五行”与“五常”——仁义礼智信的对应关系。



九、口传心授


张三丰说，学道之人如遭遇庸师，盲修瞎练，会招致魔幻。

“只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。”（《服食大丹说》）

“不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定”（《登天指迷说》），盲修瞎练，恐导致心神恍惚，神不守舍，而遭其阴魔。

何为阴魔？“真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。”（《登天指迷说》）

“学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求。”（《服食大丹说》）

张三丰还说，“大道真机是万金难换，百宝难求。”（《大道论》）

“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。”（《打坐歌》）

张三丰在《大道论‧下篇》指出：“夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。”在《青羊宫留题道情四首》也讲：“访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙。”

在当时的修炼功法中，功的演化都是走丹道的，都要炼丹，一定要真正的师父口传心授。


张三丰画像
（未完待续，请见下篇）

翱翔的精灵

佩服佩服！