使用《易经》注释《道德经》第十五章（六）

差点九零后

《帛书老子·第十五章》原文：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水。猶呵，其若畏四邻。俨呵，其若客。涣呵，其若凌释。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若谷。浊而静之以徐清，安以动之以徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能弊而不成。



  释义：上古时期能够吉祥运用大道规则之人，深入了解多种均衡通达，但常人却无法理解的深奥道理。正是因为常人无法理解，我只得勉强形容。
据说，上古时期的得道之人行事慎重，如同豫兽穿越冰封的河面，小心谨慎。且心存敬畏，好似警觉的猶兽，畏惧般警惕着四周的种种变化；并谦虚有礼，从不以主宰自居；故，他们的外貌如同渐渐消融的冰凌，亲和细润；如同未经雕琢的原木，朴实无华；如同混成天地的玄德，宽厚包容；如同空旷光明的山谷，变化多端。
浑浊的事物静止后方能够变得清澈，安定的事物运动后则能获得生机。若能遵循天地此消彼长的均衡规律，不让欲望处于盈满的失衡状态，才能弊除外扰，不已成心而为之。


                                                                             正文
如前文所言，梨花认为“豫呵，其若冬涉水”论述的是天时、地利、人和三才合一的变化规则。而变化的宗旨是均衡，均衡的表现则是匹配或适合。既根据自身目的，在合适的时间与地点，选择合适的行为。战国末年，集百家学说大成者荀子，在著名的《天论》中将这套规则总结为“参天地”，称其为：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。但其实，这套古老的均衡规则，早在孔子为《周易》作释，解释卦式为何分为六爻时，便已进行过细致阐述 “《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”。


但以上均不是注释本章的重点。因为众所周知的疫情原因，这一段时间梨花确实没能抽出时间安心写作。先是为了保证生产，被反复隔离在厂区宿舍。放开后又因请假的同事与日俱增，一直坚持到梨花也荣幸倒下。如此烧了两天，终于能在百忙之中擦着鼻涕，做一做自己想做的事情。所以每当这时梨花都悔不当初，忆起那句曾经嗤之以鼻的千古名言：“少壮不努力，老大徒伤悲。”。
  那么本章的重点是什么？是本末，根本与结果之间的必然关系。



如果说，天地人三才合一是参同天地，梦寐以求的吉祥结局，那么达成此结局的基础或根本是什么？是明察，而且是兼顾了主观与客观的均衡之察。是“猶呵，其若畏四邻。俨呵，其若客”的混成结果。

  “猶呵，其若畏四邻”是从主观层面，将观察者视为弱小的猶兽。
猶兽春秋时期，我国陇西地区一种体型只有犬类幼崽大小的小型动物。或许是因为弱小的缘故，猶兽不但警觉，并且胆小，但有风吹草动，便会逃之夭夭。故，古人将猶兽引申为警觉到惧怕的代名词。但本章老子将古之善为道者比作猶兽，绝不可能是贬义，而是赞其观察入微，细致缜密。因为古之善为道者素来秉承阴阳之理，既“孤阴不生，独阳不长”的均衡原则。


因此在老子看来，只有主观的细致观察还不够，还需不以自我为主宰的客观精神均衡观察，方能得出一览无遗的明智结果。如老子本人在后文所言：“知人者智，自知者明”。
既是说，老子认为明智是兼顾了主观与客观的均衡结果。因此老子在“猶呵，其若畏四邻”的举例之后，又加了句“俨呵，其若客”，意在提醒明察之时应心存敬畏，切忌以主宰自居。

而老子这种以均衡为宗旨的行文方式，便是东西方史前哲学均认可的自然规则。如庄子从万物的角度称其为“天均”；老子从治世的角度归纳其为“守中”；孔子则从日用常行的社会层面称赞其为“中庸”；便是舶来禅宗，也秉承不着善恶两边，不着象的“不二法门”。为此，佛陀立下“放下屠刀，立地成佛”，善恶尽皆救赎的毕生宏远；而源于古埃及与巴比伦的古希腊哲学家阿那克西曼德，在其现已失佚的《论自然》中，同样阐明过万物发展与演变的均衡之理——万物所由之而生的东西，万物毁灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。


之后， “涣呵，其若凌释。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若谷”说的则是古之善为道者，明察四方时展现出的千变万化的不同姿态，如同佛经所言“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻、缘觉、比丘、比丘尼、童男、童女身得度者，即皆现之而为说法”。
同理，与每个人相处的缘法也不同，有人性情慢热，那就如同渐渐消融的冰凌，通过静谧无声的细润感化他（涣呵，其若凌释）；有人则认同朴实无华，那就如同未经雕琢的原木证明自己（沌呵，其若朴）；有人喜欢宅心仁厚，那就如同天地不仁的混成之物，敞开心胸，包容万物（混呵，其若浊）；有人喜欢日新月异，生机盎然，那就如同变化多端的山谷，展现出你姹紫千红的绚丽（旷呵，其若谷）。

但归根结底，这番论述的目的意在表达易学不拘一格的变化原则，既，变化之道没有固定的形式，但却有紧抓关键的原则。而这个原则便是均衡。因此老子以“浊而静之以徐清，安以动之以徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能弊而不成”作为本章结尾。



首先我们来考虑，是静止好，还是运动好？如果您二选一，那说明您与道的缘分还不怎么好。但如果您能敏锐的想到因需而择，根据需求选择行为。那么恭喜您，您已经摸到了得道的门径。没错，这其实就是禅宗意在表达的“不着象”，不拘泥于任何形式与表象的观想之法。故，老子指出“浊而静之以徐清，安以动之以徐生盈”，想让浑浊事物变得清澈，那就让它静止。想让原本安定的事物充满生机，那就让它运动。
但最终，老子仍旧秉承他的“守中”原则，提倡均衡，尤其认为不能让欲望泛滥（保此道不欲盈），并且强调只要能够不让欲望泛滥（夫唯不欲盈），就能够避免在刻意成心的趋势下盲目妄为（是以能弊而不成）。既，达成无为。


讲到这里，不得不提及“无为”。
何谓“无为”？
梨花认为，“无为”指——避免，以“有”为目的的勉强作为。既，顺其自然，自然而然的行为。如春季万物萌发，所以选择春季播种，便是不勉强，顺其自然的无为之举。
既是说，古代中国奉行的春耕，夏耘，秋收，冬藏等农耕规律，便是顺其自然，无为之治的最好体现。同时也是荀子所说的，参同天地育化的善举，吉祥行为。
但规则也好，大道也罢，都无法避免的会随着时空转变发生改变。为此孔子晚年感慨，如果五十岁，他任鲁国大司寇前能明白易经，顺其自然的变化道理，他周游列国也不会处处碰壁。


虽然孔子留给大众的形象大多是“克己复礼”，极度渴望恢复“周礼”的顽固做派。但到了晚年他的思想观念其实已经发生很大转变，这点从他“韦编三绝”，不遗余力的编订《易传》便可一窥究竟。晚年的孔子其实已经意识到任何时代的规则都需与时俱进，方能继往开来。而“顺其自然”的华夏古礼，同样需要紧随时代变化，做出相应的改变。因为当代社会已然进入到更高层次的，顺其自然的治理阶段。如反季节蔬菜，人工降雨，大规模绿化，基因工程，无不证明人类社会已然进入到传说中“女娲造人”的造物阶段。因此，中华儿女必须要在传统易学的基础上做出符合时代的相应改变，方能与时俱进，化腐朽为神奇，助力中华民族的伟大复兴。



可以说，当代是继“百家争鸣”后，中华文明又一次本质飞跃的良好契机。因为“百家争鸣”处在“部落领主分封制”，进入到“君主集权制”的关键时期。如同老子预言“大道废，有仁义”，旧有的，曾经维持社会和谐运转的规则如周礼，一旦已经进入破旧立新的关键阶段，全新礼制体系，无论优劣都必然会出现。因此时代选择了儒，选择以忠孝仁义作为天理，和谐为宗旨的全新社会制度。而自欧洲文艺复兴始，全世界又一次不可避免的进入到从“君主集权制”，进入到“民主共和制”的关键阶段。而这个阶段也必然会产生全新的，符合“民主共和制”的社会价值理念。
但从目前的国际局势分析，取法天地，效法自然，秉承和谐共存理念的我们的前景却不太乐观。因为资本至上的利益集团早将我们视作不共戴天的生死大敌，所以才无所不用其极的炮制出“毒教材”这样令人不齿的肮脏手段，妄图从中华民族子孙后代的启蒙教育入手，歪曲中华民族数千年才累积下的勤劳，善良，包容，公允，正直等优秀民族文化理念，从文化基因层面彻底抹杀中华。


梨花甚至预感到，如果中华儿女把握不好本次机遇，恐怕将陷入比靖康之耻，鸦片战争更加耻辱的，万劫不复的时代深渊。

外向的孤独症患者

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