《中华道藏》分析

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前  言
本人是《中华道藏》的通读者，也是研究者。与聚焦于道经典籍的历史、文字等方面进行考证的研究者不同，本人对其内容的真伪性非常感兴趣，经过多年学习与思考，应几位对道经内容真伪性感兴趣的朋友的邀请，特此将自己的一些心得分享给各位同道。
有几点需要说明：
第一，由于《中华道藏》十分庞大，本人精力却有限，特此采取持续更新的方式来完成此事。
第二，《中华道藏》只有少量靠谱的道经，而且即使这些道经也是大多真伪夹杂。相应的，我把这些比较重要的道经放在第一部分：“比较重要的经书名单”，以节约读者精力。至于对一篇经书的分析，以及真或伪的判定原因，将按照《中华道藏》原有的顺序排列。重要道经的分析将会重复出现于这第二部分：“经书逐篇分析”。
第三，《中华道藏》书籍信息：主编：张继禹，2004年，北京：华夏出版社。电子版可以从“白云深处人家”网站去下载。
第四，在分析经文中，将会提及“入选理由”/“忽略理由”、“评级”、“全文注水量”、“修缮”/“更正”：
“入选理由”：指出其重要性所在；“忽略理由”：指出其问题所在；
“评级”：这是本人对其地位的整体性评价；
“全文注水量”：这个需要详细解释一下。《中华道藏》是很有意思的，一篇经文中往往既有前人的真知灼见，也有后人的牵强附会乃至于胡乱编造。按照现代的说法，就是注水。阅读需要极大的精力，消耗巨大的时间，因此，即使重要的经文，我也给出了一个重要的指标，即“注水量”，来帮助大家。
“修缮”/“更正”：是对一些明显有问题的东西加以变动。
第五，《黄帝内经》位于《中华道藏》第二十册，因为其干货很多，十分重要，已经单列出来加以分析，即正在进行中的“《黄帝内经》分析”系列视频。
<hr/>一、比较重要的经书名单
（一）《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》：（第一册，76-96）
1.入选理由：该篇提出了“太素元君”、“三素元君”与“五老”，表面是提出了神话故事，实际上这只是拟人。按照拟人的思路去读，便会发现这篇经文十分重要，因为它指出了一炁化三炁、继而三炁化五炁的现象。另外，它还指出了炁的不同层次，或者说逐渐的变化过程中，具有不同颜色与功能。
2.评级：上上品。
3.全文注水量：约九成。
4.重要修缮：原文中“太素三元君”应该以“太素元君”更为适宜，因其本身实乃为“一”，那么使用“三”则容易让人误解。
中国学者认为，该书出于东晋南朝时期。本人的看法是，该书成书可能是这个时期，但该思想成型的时间应该较早。
<hr/>二、经书逐篇分析
01-001-上清大洞真经
此经，相传为东晋魏夫人等上清仙真降授道士杨羲，为上清派首要经典。原本一卷。现存茅山宗坛本六卷。
（一）上清派分析。
1.一般人的看法。一般认为，上清派是道教的一个重要流派。首先，先来看看百度百科怎么说。之所以要先提百度百科，因为这是一般人的理解和看法。
百度百科说：上清派是东晋时期形成的一个道教派别。以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。
2.先说结论：
（1）上清派经书在最初少量比较重要的经文上大肆扩展并多从字面理解和发挥。因此，大量的经书没有什么价值，只有少量的有意义。
（2）上清派并非魏夫人所建立，与她没有直接关系，杨羲伪托其名开始造经，其后来者也不停的造经，再之后，才被后人尊为上清派第一代和第二代宗师。也正因为如此，《黄庭经》不能视为是上清派的典籍，它很重要，也很有价值。
（3）上清派因为并非由魏夫人直接创立，所以从第二代宗师起，其理解多有问题，没有什么参考价值。
（4）道书里的谎言与历史学家给出的真相。道书里，他们的头衔一个比一个称号长而华丽，实际上呢，魏华存魏夫人压根不知道自己被杨羲这么折腾，被后人这么推崇（第一代宗师）；杨羲并不真懂修真（第二代宗师）；许谧被杨羲耽误了治病，实际上是病死的（第三代宗师）；许翙吃了杨羲给的丹药，很可能是中毒而亡（第四代宗师）。
（5）修真门派很多，上清派非正途。这一结论包括后来的陶弘景（第九代宗师），司马承祯（第十二代宗师）。他们名气比较大，但细读其文，与吕洞宾吕真人的东西作比较，便可发现不对劲。说到修真，主要还是看魏、吕、张。魏，乃魏华存、魏夫人，尤其需要强调其实际上与上清派无关；吕，乃吕洞宾、吕真人；张，乃张三丰、张真人。
3.再说细节：
（1）经书来源问题。魏夫人没有直接传给杨羲经书。史料《太平广记》《魏夫人传》上说，魏夫人“令璞传法于司徒琅琊王舍人杨羲”。此处的“璞”即魏夫人儿子。她儿子将《黄庭经》等经书传给了杨羲（本人认为是杨羲去索要的），后者又通过造经，通过书函寄往许家，这些书函即后来上清经的主要内容。
（2）造经动机。杨羲有可能出于对许家权势的羡慕，利用自己工于书法的优势以及许家并不懂修真的漏洞，大肆造经，获得了许家对其的信赖与崇拜。
（3）杨羲资质问题。根据史料，第一，他的主技能，显然是画画。第二，他也写诗，尽管不是那么出名。第三，他书法很好，尤其隶书非常漂亮。
下面看下他的诗：
《九华安妃见降口授作诗》
云阙竖空上，琼台耸郁罗。紫宫乘绿景，灵观蔼嵯峨。
琅轩朱房内，上德焕绛霞。俯漱云瓶津，仰掇碧柰花。
濯足玉女池，鼓枻牵牛河。遂策景云驾，落龙辔玄阿。
振衣尘滓际，褰裳步浊波。愿为山泽结，刚柔顺以和。
相携双清内，上真道不邪。紫微会良谋，唱纳享福多。
这诗歌看似与修真有关。然而仔细阅读，并与真正的修真诗歌进行对比，即可知，这些都不是修真诗歌。修真诗歌看起来像是诗歌，其实非也。而杨的诗歌还真的就只是诗，尽管其中也有几个字词涉及修真。
最后，杨羲本人只活了58岁，很尴尬。
4. 总结。总而言之，被推崇为上清派第二代宗师的杨羲应当是一名未能勘破修真天书的普通人。不过，他为传承古道经作出了卓越贡献，意义重大。
参考文献：
刘琳.杨羲与许谧父子造作上清经考．1993.
程乐松.华侨与杨羲:"真人之诰"的灵媒考辨．2010  
李养正. 杨羲与《上清大洞真经》．1987
王洁. 道教游仙诗初探——以杨羲《九华安妃见降口授诗》为例.2013
（二）《上清大洞真经》分析
（待更新）
01-002-上清大洞真经玉经玉诀音义
（待更新）
01-003-大洞玉经
（待更新）
01-004-洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经
1.入选理由：该篇提出了“太素元君”、“三素元君”与“五老”，表面是提出了神话故事，实际上这只是拟人。按照拟人的思路去读，便会发现这篇经文十分重要，因为它指出了一炁化三炁、继而三炁化五炁的现象。另外，它还指出了炁的不同层次，或者说逐渐的变化过程中，具有不同颜色与功能。
2.评级：上上品。
3.全文注水量：约九成。
4.重要修缮：原文中“太素三元君”应该以“太素元君”更为适宜，因其本身实乃为“一”，那么使用“三”则容易让人误解。
中国学者认为，该书出于东晋南朝时期。本人的看法是，该书成书可能是这个时期，但该思想成型的时间应该较早。

通信码鬼

好文，厉害了

尚微

求更新

朦胧感

答主是道研所的吗

靓儿

不是的呢 纯兴趣[大笑]

鼻屎噶的滑滑丹

道藏里注水太大 好东西不多[思考]

黎明赏月

没有资源支持没时间弄，过段时间吧 现在在抖音先说国学故事[大笑]

勐立號茶叶合作社

正在愁(九州出版社)的《道藏》和《中华道藏》(华夏出版社)有何不同，就看到有分析后者的大牛了[大笑]哈哈

朦胧感

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