张三丰真人《道言浅近说》㈠ 注解—孔德

一明惊人

张三丰，元明之际著名道士。他不仅精通内丹术，又擅长拳术。太极拳即其所创。张三丰的内丹功法及其理论，具有极其显著的时代特征。这对我们了解内丹学术的历史演变过程，有着特殊的研究价值。张三丰丹法的内炼思想，主要体现在《大道论》、《玄要篇》、《道言浅近说》和《无根树》等著述中。
按：此篇“道言浅近说”是三丰祖师对前人丹法术语所作的通俗的浅显解释。“道言”即前代道家丹法术语，“浅”即浅显明白，“近”即切近、直截。“道言浅近说”主要讲学道的基础下手功夫，但也贯穿了修道始终须遵循的不变之理。此篇文章从结构看，太约是三丰祖师随感随发所记的散体语录。故同一问题，解释时却散在几处。希望学者在结合修功的阅读领会时，可将散在几处的同一问题加以集中去学习理解。愚本欲将此篇散体结构打破，归并说演，又恐失去本来面目，使后人难辩真伪，故未做此工作。—孔德



通微显化天尊-张三丰祖师

❶[原文] ㈠   夫道者，其层次须知三候、三关，大抵不外四言；无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。
❷[译文]    修道的功夫，有层次递进的区别，大致可分为三候、三关。但归纳起方法，不外乎四句话：以无为下手之后，继而要用有为之法，有为之法用过后，复归于无为。如此而已。
❸[阐解] 　①“三候”、“三关”指的是修道由初步功夫达到成道功夫所经过的炼精化气、炼气化神、炼神还虚三大过程。当然，这三大过程，以修道的宏观性讲是如此，而在微观性上讲，例如在一次周天的运转上，也是如此。②所谓“候”，是功态下发生的征验，就象季候，夏天来了就热，冬天到了就冷；③所谓“关”，就是积量变到质变所要经历的一个个大阶段。因这一个个大阶段要跨越过去相当不易，就如兵临城下，非兵精将勇、智勇双全而不能破，故称为“关”。④“无为”，就是心清欲寡，身心两忘，就是消除掉了一切主观作为，把身心交给客观宇宙自然去运化。然而这种“无为”是在向道、合道的有为前提下进行的，而不是茫然的空寂。



福泉太极宫一角

例如，一个人日常无所事事，这是懒散，而不是无为。而一个人日应百事，不计名利，心静神清，这才是无为。又例如，倒头便睡觉，什么也不想，而神入昏沉游荡，这不是无为。而正襟危坐，或曲肱而卧，体松心明，抱神以静，死人心而存道心，这才是无为。
⑤“有为”，就是具有吻合于自然之道的心、息、形调节的手段与方法，有作有为，存不变之理，行万变之法。就如凡俗之人要发财致富，发财致富的目的是不变的，而发财致富的途径却可以是千变万通的。君子爱财，取之有道”，这是无为。违之即为不义之财，非能久享，甚有祸患。“认准市场需求，选择经营门道”，这是有为。违之即为妄为、盲为，非能发财，反自亏本。 ⑥三丰祖师的四言之法，实际是从下手立基而言。而下手立基之前，仍有“有为”在先。这有为可分内外二法，外者，平日清心寡欲，炼己养性；内者，做功前调心、调息、调息、调形。有此“有为”在先，即可行四言妙诀。 　



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